游牧民族与柯尔克孜族民族的关系

在中国西部边陲,帕米尔高原,在天山南脉与昆仑山北坡之间生活着中华民族大家庭中历史悠久的民族之一——柯尔克孜族。柯尔克孜族是我国的古老民族,历史悠久。早在两千多年前,他们的活动就和汉族历史一起,同时记载在我国史籍上,从未间断。柯尔克孜族祖先的故乡,是历史上原属我国北方地区叶尼塞河上游一带包括唐努乌梁海地区,柯尔克孜族的悠久的历史和牧业生产生活,造就了柯尔克孜人豪放爽朗的性格和丰富多彩的文化生活。     

中国古代北方游牧民族羊的繁殖技术初探

北方大漠草原属于温带大陆性气候,冬季严寒多风,若按照自然生长周期,羊(绵羊、山羊)的发情期正好在秋季的八、九月,于春节前后产羔,而此时正是北方属九寒天,羊羔很容易被冻死。为了避开冬季产羔,北方游牧民族发明了人工控制生育期繁殖羊的办法,推迟母羊的受孕时间,使羔产于春季,从而保证子羔的成活率。蒙古人有两种方法,一种是以毡片等裹公羊之腹,防其与母羊交接,适用于个体家庭小规模饲养;一种是实行牝牡分牧,适用于大规模饲养,平时公母羊分群放牧,在固定时间合群交配后,公羊单独放牧。     

试论尧舜禹传说与农耕文化的关系

在旅游业的热潮中，全国各地都在加大力气开发自己的旅游资源，希望能搞出自己的特色。山西省得天独厚的旅游资源在哪里?临汾的优势又在哪里?作为古中原一部分的临汾及其周边地区，它既是尧舜禹传说流传的主要地域，同时也是中华民族农耕文化的发源地，探讨二者的关系是本文的目的所在。     

农耕民族文化心理的展现：先秦征战诗简论之二（上）

世界各民族的最初生存环境和生产生活方式决定着各民族独特的文化心理。周族史诗是我国上古时期诗歌，相当完整地反映着古代中国作为大陆农耕民族的文化心理特色，它与大致现时形成的、以希腊为代表的海洋商业民族心理形成鲜明的对比。     

北京-中原与北方民族文化融合的中心

北京由于地处与华北平原,东北平原和内蒙古高原三大地区相通的特殊地带,历史上一直是中原农耦民族与北方游牧狩猎民族文化交流融合的一个枢纽地区。新石器时代,中原与北方民族文化就在这里有了初步交汇。随着历史的演进,中原与北方民族文化不断在这里进行交流与融合。从战国时起,就有多民族在这里进行贸易。魏晋以后,大量少数民族在这里定居,与汉族杂处。北京上升为全国政治中心之后,更加成为多民族文化交融和全国及中外经济     

浅谈北方民族空间方位观念的发生、发展和演变－－古代蒙古文化史上方位问题之我见

古代蒙古人因何以日落之“西方”代表光明与善良，而且出之“东方”却代表黑暗与罪恶呢？从北方民族空间方位观念的发生、发展和演变来看，上述观念形成于平面四方观念A种类型，即以东向者的体位确定四方观念时期。其中的“东方”，指的不是日出方向，而是左方即北方；“西方”指的也不是日落方向，而是右方即南方。因此，让“西方”（南方）代表光明与善良，而是右方即南方。因此，让“西方”（南方）代表光明与善良,而“东方”（北方）代表黑暗与罪恶。     

南方民族叙事诗的“时长”

作为一种语言艺术,南方民族叙事诗叙述故事在时间上不可避免是线性的,但不可能与"真正"的故事时间完全一致。表现在"时长"上,叙述时间的总量不可能与"真正"的故事时间的总量完全相等,它们之间的关系有省略、概要、场景、延缓、停顿等。     

伏羲女娲、楚帛书与南方民族洪水神话

女娲、伏羲神话是中国神话史上流传最长、演变最多的神话,较早时期各自独立叙述,女娲神话在北方地区广泛流传,显示出一种农耕民族＂地母＂和女性始祖神的特质。伏羲神话的流传地区似乎与女娲神话流传地区相近;以后,逐渐靠拢。根据目前的研究成果,显示他们互相联系的最早文本是出土于南方的长沙子弹库楚墓帛书乙篇,这就似乎为这样一种假说提供了证据,即伏羲、女娲相互联系起来以至与洪水兄妹婚神话三者联系起来可能是在南方完成的。于是,女娲在作为女性氏族首领、地母、造人神、高禖神等等之后,与伏羲连称并列,更明显地突出了其生育崇拜的意味,与伏羲一道成为整个人类女性和男性始祖神,以至阴和阳的象征（在北方地区）。当其随着民族的迁徙流传到南方以后,与南方各民族的洪水神话结合起来,就顺理成章地成为神话中藏葫芦避洪水繁衍人类的姐弟或兄妹。     

北方草原走廊民族优秀文化的传承与建设

全面认识北方草原走廊民族优秀文化,是建设北方草原走廊民族优秀文化传承体系的前提和基础。北方草原走廊民族精神体系包括本族认同价值观念、民族伦理道德观、民族创新基本价值观、和谐共生民族理念、践行开放民族精神五个维度。认为建设北方草原走廊民族优秀文化传承体系,需要挖掘和阐发北方草原走廊民族优秀文化精华及其当代价值观念。立足时代与实践,提出建设北方草原走廊民族优秀文化传承体系的根本路径是强“魂”健“体”,主导路径是建设国民教育网络体系,实践路径是建设文化产业带动体系,集中路径是现代交流传播体系。     

“走西口”历史沿线农耕聚落的演变与更新

"走西口"历史沿线农耕聚落是基于晋、陕地区人地矛盾和自然灾害频发的压力下形成的。当外部压力消失,同时受到城市化进程的冲击,"走西口"历史沿线农耕聚落在新的社会格局下出现了多元化的更新发展道路。     

我国国家地质公园的分布规律

目前我国已建有182处国家地质公园。通过对我国各类国家地质公园的分布规律统计分析,阐明其在空间分布上总体呈凝聚型带状,并主要集中分布于大小兴安岭—长白山带、东部沿海带、环渤海带、武夷山带、太行山—巫山—雪峰山带、华蓉山—大娄山带、环青藏高原带、祁连山—秦岭—大别山带、南岭带和环准噶尔带等10个带中,这与我国的主要地质构造带与地势阶梯过渡带基本吻合。同时,国家地质公园的分布还与各经济带中省域经济发展及其城市发展水平有明显的耦合关系。     

宋代南、北厢军差异探析

宋代南、北厢军在以下几个方面存在差异：首先，在素质方面，北方厢军在身体素质、军事素质方面均强于南方厢军；其次，在作用方面，南方厢军在南方起着主导作用，且主要用于对内镇压，北方厢军在北方起着辅助作用，且主要用于对外防御；再次，由于作用侧重点不同，二者在社会影响方面存在较大差异。     

略论北朝时期的重农救灾措施

北朝时期国家政府在灾后采取的重农救灾措施主要有劝勉农桑、组织民屯、兴修水利,不但在很大程度上发挥了救灾的作用,而且促进了农业生产的进一步发展。总结北朝时期灾后重农救灾措施,有助于为现代救灾研究提供历史借鉴。     

历史上的中泰友好关系

中国和泰国自古以来就有着传统的友好往来，泰国也一直同中国保持着长期友好的交往。文章通过对历史上中泰关系的回顾，阐述了双方之间的友好交往及其对泰国社会经济发展的贡献。     

南方草地农业潜力及其食物安全意义

讨论了南方地区草地农业的主要类型,并结合粮食安全问题分析了南方草地农业的发展潜力。分析表明,南方地区水热条件优越、土地类型多样,具有发展多种草地农业系统的巨大潜力。其中典型的南方草地农业系统包括山地温带多年生人工草地、冬闲田黑麦草、冷季和暖季相结合的一年生饲草系统,以及林草复合系统。随着经济的快速发展,直接口粮消费不断下降,而动物源食物消费不断增长,这就为草地农业发展带来良好机遇。简单推算表明,南方发展草地农业、实行以草代粮是可行的,而且潜力巨大。     

新疆锡伯族构建和谐民族关系之要因探寻

乾隆二十九年（1764年）西迁新疆伊犁戍边的锡伯族,经过248年的风霜雨雪,用祖祖辈辈持之以恒的坚守维护了国家边疆的安全,用世世代代勤劳的双手开垦荒地、发展经济、建设新家园,以坚强的信念完整地将锡伯族传统文化传承至今。更值得一提的是在维护民族团结,构建和谐的民族关系方面做出了巨大的贡献。究其要因有四：历史基础因素、政治制度因素、经济发展因素和文化教育因素。     

武陵山区民族山寨旅游与生态农业的产业融合与发展

武陵山区民族山寨旅游与生态农实现融合形成新的产业模式是可行的,产品开发是实现最终融合与产业发展的基础,组织合作是实现最终融合与产业发展的关键,市场新模式是实现最终融合与产业发展的目标.在新产业模式的形成过程中,最为有效的路径为倡导政府主导的体制创新,引入市场导向的市场整合机制,实施山区联动的区域协作.     

儒家德行观与民族精神之关系

儒家德行观以儒学的“仁爱”为核心，是体现并贯穿在其义利观、和谐观、国家观、人本观诸方面的道德思想与实践。义利观是其基础，和谐观是精髓，国家观是归属，人本观是出发点，四相辅相成、内在统一。这四方面不仅完整体现了儒家德行观的精神实质，而且也构成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大的中华民族精神之基础。     

浅析9·11后中亚形势的变化对中国安全态势的影响

9·11以后,中亚形势发生了深刻的变化:首先是美国在中亚的军事存在有长期化的趋势;其次是美俄关系、俄罗斯—北约关系有重大进展。这对我国的安全态势产生了不利的影响。如何趋利避害,是我们面临的重大理论和实践问题。     

黄海南部和东海北部刀鲚的数量分布及其群体结构特征

以2008年5月至2009年2月黄海南部和东海北部渔业资源监测调查数据为依据,分析了海洋中刀鲚的数量分布、群体结构特征以及分布海域的环境特征。结果表明,春季（5月）和夏季（8月）未采集到刀鲚,在秋季（11月）采集到1241尾,平均渔获率为0．211kg／ll,冬季（2月）采集到4526尾,平均渔获率为0．490kg／a,黄海南部和东海北部的刀鲚主要分布在大沙渔场附近,水温6．20℃,在30～60m水深处、32度等盐线海域分布较密集。所采集的刀鲚平均体长240．77mm,平均体重55．09g,在海洋中主要摄食虾类和端足类等,其摄食率在2—4月较高。