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作结绳而网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。这段话的原意是:伏羲氏结绳而制作罗网,用来猎兽捕鱼,这大概取象于《离》卦。从本节开始,《系辞》讲述了以卦取象的种种内容,以概括我们祖先早期生活的方方面面,并以此解释人类早期文明的种种现象。第一个举出的就是《离》卦。离卦,为火、为明,有光明、文明之意。猎兽捕鱼,是人类早期渔猎时代主要的劳动内容,用结绳制作罗网,在当时可谓是一个重大发明,它标志着人类生产工具的一次跃升。离卦与此有何关系呢?据易学家的解释,离卦,代表光明的同时,取象为目,渔网的网眼也称为目。所谓纲举目张,意思是把网的主绳一拉,网眼就张开了。所以有单卦离为目,重卦离为网的说法,而 相似文献
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<正>其德行何也?阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。这段话的原意是:它们的德行,分别是怎样的(指上一句的阳卦、阴卦)?阳卦是一个国君配两个臣民,二民事一君,是君子之道;阴卦是两个国君配一个臣民,一民兼事二君,这是小人之道。从国家治理角度而言,阳卦象征着众多的臣民,拥护一位仁君,君民同心、团结一致,国家日益兴盛发达。反之,阴卦象征着君多民少, 相似文献
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八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。这段话的原意是:八卦布列成位,卦象就包含在其中了;又将八卦相重,六爻也包含在其中了,阴阳刚柔爻画相互推移演变,变动也包含在其中了;缀以文辞而明示,爻动就包含在其中了。本段话依次从象、爻、变、辞、动几个彼此相连的元素阐述出易卦的性质、特点及其功能。历史记载,我们的老祖宗最开始画的是三 相似文献
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<正>显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。初读这一句,我的理解是:《易经》可以使道显明于天下,使德行神妙莫测,因此就可以凭借它应酬于人事,用于大事之前的占卜了。原本,我还自以为这样的解释讲得通,可是,等与几位方内人交流后,我才发现,自己的理解几乎南辕北辙,浅薄的理解惹出了笑话。那到底这句话的含义是什么呢? 相似文献
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是故夫象,圣人有以见天下之(?),而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。这段话的本意是:所以卦象,是圣人看见天下事物玄奥难见,因而比拟其外部形象,以表征其性质与规律,这就是卦象。此句中的赜(念z e音),意为幽深难见,深奥玄妙。它是宇宙的总奥秘,不可见、不可知、不可闻、不可触、不可名状,如 相似文献
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二篇之策,万有一千五百二十。当万物之数也。首先,让我们先从这句的字面意思入手开始解读。先看“二篇之策”,关于策,前文曾谈及,著草一根称为一策。“二篇”指的是《易经》的上下两篇,《易经》讲了六十四卦,分而为二,上下两篇各三十二卦。乾卦属于纯阳之卦,每一爻按照我们前面谈过的卜筮的方法都剩下36策, 相似文献
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这是六十四卦中“中孚”卦“九二”的“爻辞”。在此句中,“爵”一指酒,引申为官位;“靡”是治理、分享的意思。整句直接翻译成白话文的意思是：鹤在树荫下面鸣叫,小鹤随声应和着,我有好酒,愿意和你共同分享。 相似文献
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是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。上期主要解读的是二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也这一句,再结合本章内容通观一下,从大衍之数开始,到万物之数,主要在阐释《易经》由本源到系统的整个过程。借用蓍草 相似文献
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正子曰:乾坤其易之门邪?乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。这句话的原意是:孔子说:乾坤,是《周易》的门户吧?乾,为阳物;坤,为阴物。阴阳交合其德,刚柔(爻画)就有了形体,以体现天地所为,以通达神明的德性。此句中,乾坤:指经卦乾坤。门:作门户讲,也代表着根本之意。阳物:乾三画皆为阳,故 相似文献
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天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。从这句开始,就进入了《易经·系辞上》的第九章,也是《系辞》中对数术最集中阐述的部分,当然这种数术的运用已经对现代文明产生了深远而重大的影响。此言何出呢？有人说,离开了《易经》确立的二进制和十进制数,当今世界的科学技术就没有了根基。还有人言,《易经》对当今世界文明的重要作用之所以没有被充分认识,是因为对这一章内容的解读不够。那就让我们从对本章的译文和解说开始好好研读一下《易经》精妙的数术。 相似文献
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<正>弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》这段话的原意是:弯曲木材加弦而制成弓,削木以为箭矢,弓箭的便利,可以威服天下,这大概取象于《睽》。逐字来看,弦就是系在弓背两端的、能发箭的绳状物(其字左为弓,右为丝);弦木,意思是在曲木上张弦;弧,在古代指弓,《说文解字》曰:弧,木弓也;剡就是削、削尖、锐利的意思,剡木就是把砍下的树木削尖;矢,就是箭;威就是凭借力量或势力威慑的意思。 相似文献
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是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易与贡这句话可以分作两部分来解读,前两个半句谈到了＂蓍＂和＂卦＂,这是＂取卦＂的两个关键要素,若要卜卦,离不开蓍草,也自然形成卦象;后一个半句谈到了六爻之义,这属于＂解卦＂的范畴。先来看＂蓍之德＂,其中的关键点是＂德＂字。何为德？ 相似文献
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易曰:自天祐之,吉无不利。这一句引用的是《易经》中的《大有卦》上九的爻辞。朱熹注释:《大有》上九爻义。然在此无所属,或恐是错简,宜在第八章之末。他的意思是怀疑这一句可能是后人搞错位置了,应该在第八章的结尾。到底这一句应该在哪里,现在还没有定论,所以我们还是先来看它的含义吧! 相似文献
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<正>日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉。往者,屈也。来者,信也。屈信相感,而利生焉。这段话的原意是:日落则月出,月落则日出,日月来来去去相互推移而光明产生。寒去则暑来,暑去则寒来,寒暑相互推移而一岁形成。往,意味着屈缩。来,意味着伸展。屈伸相互感应而利于万物之生成。 相似文献
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圣人有以见天下之动,而观其会通以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
上一句具体而微地说明了“象”的产生过程,由此定义了“象”的内涵;这一句则以类似的句式,说明了什么是“爻”,以及“爻”是如何产生的。 相似文献
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<正>刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。这段话的原意是:凿空木头以成舟船,剡削木材以成桨楫,舟楫的便利,在于渡涉江河以弥补陆路之不通,到达远方,以使天下人得到利益,这大概取象于《涣》卦。古之圣贤观《涣》卦而造舟楫,是多么具有想象力!《涣》,下坎上 相似文献
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“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”
自“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”作一统领，接下来的几段都在阐述言行谨慎的表象和结果。谨慎是中国人的优良作风，也是儒家很推崇的一种行事美德。尤其对于有明确道德和行为标准的君子而言，对言行的把握和考量首先是从谨慎上下功夫的，当然前提是诚信和责任。受过这样的熏陶和洗礼的人，做事的方式和产生的结果自然不会有问题。 相似文献
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子曰：“君子居其室出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!”这一章主要围绕着“言行”的主题在论述。从“中孚”卦说起,从卦象上看,引出了鸣鹤在荫;从卦理中看,内怀诚信。再回过头来看,为什么用“中孚”卦来讲说呢？《说文三下爪部》：“孚,卵即孚也。从爪、子。一曰信也。”段注：“鸡卵之必为鸡,鸟卵之必为鸟。人言之信如是。”意思很好理解：鸡生蛋、蛋生鸡,有蛋必有鸡。看到鸡蛋,人们一定相信会生出鸡来。人讲话也要有这样的诚信。 相似文献
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吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也;吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。这段话的原意是:吉凶悔吝,产生于爻动;刚柔,是立卦的根本;变通,起于因应时势:吉凶,以其守正执一无往不胜;天地之道,以其正昭示于人;日月之道,以其正明照天下。天下蠢动不已,以正而归于纯一。 相似文献
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<正>易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。这句话是《系辞》上篇第十章的首句,也涵盖了这个篇幅中所要阐释的中心内容。从字面上看,这句话的意思是:《易经》包含了圣人为人处事的四大规律:言谈方面崇尚、注重《系辞》;行 相似文献