无家可归的异乡人——卡夫卡的“归属”问题

卡夫卡，这位20世纪西方文坛的“怪才”，他不属于任何一个具体的文学流派，他属于整个文学；他不属于某一民族，而属于超越了民族的片面性和狭隘性的世界性作家。正是因为他自成一体，所以各种“主义”都从他那里获得了启示，各种流派都从他那里找到了根源，许多当代伟大的作家都将他当作借鉴的榜样。     

声音

“目标是开辟中国天使投资的新模式”前谷歌全球副总裁、大中华区总裁李开复 刚从谷歌离任的李开复表示，他的创业计划是开创一个天使投资＋创新产品和团队的平台，名为“创新工场”。他还表示，他只来得及用一个星期时间去正式拜访投资者，而整个创新工场也只筹备了29天。     

“德耐驰”：中国板金行业“家乐福”

“他是儒商!”，和刘剑鸣打过交道的客户如是说。见到刘剑鸣，在与他的整个谈话过程中能深深地体会到刘剑鸣的文化内涵。     

吴祁宪 创造生命中的无限可能

也许只有亲身聆听过他演讲的人，才能了解什么叫做“用生命分享事业”，在完成吴祁宪的采访时，我最大的感触莫过于此。整个采访中，吴祁宪说得最多的一句话就是“创造生命中的无限可能”。纵观他的人生历程，似乎他的整个生命也着力于此，注解着这句话更现实的涵义。     

论董仲舒思想的法哲学意义

董仲舒是西汉时期具有转折性意义的重要思想家，对西汉乃至整个中国古代历史都产生了重要影响。他的思想可以归纳为以“天命论”为指导、以“人性论”为基础、以“德主刑辅”为主要内容、以“经权要义”为法律实施依据的逻辑体系，而在法哲学的框架和视角下，则可以从法之本源、法之功能作用以及法律渊源三个维度对其中的法律思想进行理解，这样他思想的系统性和理论性将会更加显著和清晰。     

刘师培“正名”思考的乌托邦瞬间

“正名”问题贯通了刘师培“变节”之前的思想脉络。刘师培一方面看到中国的意义系统在西方冲击之下需要依照“公例”来修正，另一方面也意识到在西方所主导的世界格局中，此一公例只会将中国置八这一霸权性关系，因而他的“正名”冲动意在同时“克服”中西弊端．也引导他走向无政府主义革命。刘师培的“正名”冲动呈现出晚清知识分子回应中西古今冲突的独特方式．此种冲动的兴衰起伏正相符于刘前后变化的轨迹。“正名”可以说激发出一个新的“起源”瞬间名物之间的关系的重新整理与确认，而且这一“视野”的边界不单是中国，甚至涵括进整个世界。刘师培激进的“乌托邦”政治观正是更大的“正名”问题的表现形式之一。而刘师培、章太炎和鲁迅关于“语言”问题思考的同异也暗示着他们对于中国未来的不同设想。     

卷首语

17世纪法国大思想家帕斯卡尔曾说过一段意味深长的话：“人只是一根芦苇，是所有生物中最脆弱的生物，但这是会思想的芦苇。一滴水可致他死命。但是即使整个宇宙来反对他，他仍然高于自己所有的凶手，因为他能够认识死亡，而盲目的力量是没有意识的。所以我们的全部优点就在于我们能够思想……”     

《招魂》主题思想探论

要探讨（招魂）之主题，我们还得溯源于（史记）的（屈原列传）：屈平“虽放流，顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一语，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”其赞又回：“余读（离骚）、（天问）、（招魂）、（袁鄂），悲其志。”太史公的话，对整个屈作作了高度的概括。“锦顾楚国，系心怀王”，是屈作之情；“冀幸君之一悟，俗之一改”，是整个屈作之创作意图；“存君兴国”才是整个屈作之“志”，即我们在本文中所要探讨的主题思想。其中的“一篇”我以为也是从整体而言的，即他所举出的诸篇作品中的每“一篇…     

六年前，卡斯特罗解救查韦斯

当加拉加斯发生政变，查韦斯总统被围困在总统府准备誓死抵抗、英勇就义时，卡斯特罗与查韦斯通了电话，帮助他冷静分析形势，劝他“不可殉难”、“也别辞职”。建议他谋求“有尊严地妥协”、“出国而不放弃权力”，等待时机东山再起。查韦斯接受了他的建议，从而避免了当年智利前总统阿连德的悲剧。     

略论苏轼的强兵思想（下）

综观苏轼的一生，他首先是一个政治家。他从出仕伊始，终其整个政治生涯，一直关心着、细审着北宋王朝军政和防卫的问题与需要，形成了一整套合理、实用而又独具特性的强兵思想，包括强兵的宗旨、强兵的要术和制敌的方略。他积极争取强兵思想的实施，以之批评时政，更在有限的职权范围内努力实践：惩治腐败，整顿军纪，练习技艺，整军效果达“诸郡之冠”。     

从《如心室画记》看刘将孙的师心倾向

元初诗文评论家刘将孙的《如心室画记》一文很明显地反映他文艺观念上的师心倾向。他的“如心说”一定程度上继承并绾合了前人“师法内心”和“师法自然”二义，丰富了中国古代“师心说”的内涵，并且他将这样一种观念贯穿于他整个的文学批评中。刘将孙的师心倾向既受父辈的影响，也有对他们的超越。他的师心言论使他迥异时俗．这也是元初庐陵文风屡受批评的一个主要原因。     

论欧阳修的音乐实践与音乐美学思想

欧阳修是北宋社会“超然独骛，众莫能及”的风云人物。他在文学、史学、经学、政治等领域里独领风骚，取得了卓著的成就，但他在音乐艺术领域里的成就却鲜为人知。他的音乐实践与音乐美学思想和他在其他领域里的贡献一样，是他人生的重要组成部分，在整个音乐历史画卷上也应有他的一席之地。     

海德格尔价值论及其局限性的说明

本文对海德格尔价值论及其局限性作了分析说明。文章认为：海德洛尔在本体论上提出和坚持的“时间分析范式”是他整个哲学体系的基础，其价值方面的论述也是由此而展开的。海氏认为人的“曾在”和“将在”都是一种“虚无”，而人的“此在”作为人的“在”的现实样式，其存有也是有限的，必然最后转化为“将在”而归于“无”。因此人在根本上是一种虚无，人的存在是毫无价值的。人的价值产生于人在自为的生成过程中对“虚无”的逃避而显现的自主性，价值是一种人的自我设计，是一种主观性的人为规定，是相对的。文章认为，海氏的价值论是以个体人为基点的，忽视了人存在的社会性特征，是狭隘而片面的。     

略论苏轼的强兵思想（上）

苏轼的一生，首先是一个政治家。他从出仕伊始，终其整个政治生涯，一直关心着、细审着北宋王朝军政和防卫的问题与需要，形成了一整套合理、实用而又独具特性的强兵思想，包括强兵的宗旨、强兵的要术和制敌的方略。他积极争取强兵思想的实施，以之批评时政，更在有限的职权范围内努力实践：惩治腐败，整顿军纪，练习技艺，整军效果达“诸郡之冠”。     

内在的女人——《博士男女》中“诗人”形象浅析

性格中的“阴性特质”塑造了“诗人”这样一个与众不同的复杂形象。这不仅表现在他的应激反应上，还体现在他与“师姐”独特的爱情形态上。同时，“阴性特质”还导致了他在与女性交往过程中特有的“泛滥的专一”状态。通过对于“诗人”性格中“阴性特质”作用的分析，希望可以使我们对于这个独特的形象有所理解，并对于其复杂而矛盾的精神状态有所探索。     

试论郑板桥的“矛盾人格”

郑板桥是“扬州八怪”之一，他的“怪异”除了人们所说的另辟蹊径和离经叛道之外，我认为还有一个重要的原因就是他的“矛盾人格”。本文着重论述他的“矛盾人格”的表现：率真而又伪情、狂放而又收敛、愤世而又随俗。     

袁燮的世家理念及其现实意义

袁燮是南宋时期宁波著名的心学家和政治家，他提出自己的世家理念。袁燮认为，能称得上世家者，不在于权势和钱财的延续，而在于精神与气脉的传承。精神气脉的传承在于传“心”，而传“心”又寓于谨严的家法之中。袁燮的世家理念，来源于孟子的“世臣”观念，与他自己显赫的家世有关，对于今人具有启迪意义。     

简单生活成就不平凡的事业——记广东省微生物研究所所长吴清平在食品安全工作中的贡献

我们在做“食品安全科技”专题的过程中有幸结识了广东省微生物研究所所长吴清平。我们在采访他的时候，他谈得更多的是他的专业——生物安全监测与控制，而谈到自己，他一再谦虚地表示：“并没有做什么特别的事情，我的生活很简单。”     

龚自珍《明良论》系年新证

《明良论》是龚自珍早年一组议政之作，收入其自刻本《少作》。这组文章的写作，与嘉庆十八年的“禁门之变”以及河南、山东天理教起义有关。它作于整个事变完全平定之后，嘉庆十九年的春夏间。“明良”二字，出自《尚书》，意思是“君明臣良”。龚自珍以“君明臣良”为中心议题，针对“今病”，开出“古方”，强调“君明”则“臣良”，要求君主正确地对待和使用士大夫，提出君臣“共治天下”的理想。他对君主专制的官僚政治的批判，是尖锐的、有力的；他提出的“共治”理想，虽然大胆、难得，却是不切实际的。《明良论》展现了青年时代龚自珍的政治抱负与议政风采，当时有人把它比作贾谊的《治安策》。     

谈朱熹认识论的合理因素

朱熹各是我国南宋时期的著名理学家，他的认识论与其整个哲学体系是相一致的，从总体上看，是唯心主义和形而上学的，但其中也包含有不少合理因素．关于未表认识论的唯心主义和形而上学的实质，已有不少学者论及，本文主要就其合理因素谈一点看法．一、在认识要素的构成问团上，朱流首先分析了人和物之间的同与异，强调了“人之所以与物导者”，就在于人“识妇睡，有知识”，“无不知，无不能”llj，进而确立7人与物之间的“主”与“客”关系．在他看来，“天地之间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之…