儒家民本主义思想研究

作为中国传统文化之一的民本思想,在经历了先秦、汉唐、明清各时期思想家们的不断发展和完善后,形成了一套较为完整的理论。民本思想内容丰富,其中就包括统治者要从民、尚贤、教民、富民、取信于民的具体施政原则。正是这些爱民利民的措施,一定程度上缓和了阶级矛盾,维护了社会的稳定,促进了生产的进步和发展。但是儒家的民本思想也有其局限性,它终究是一种为民作主而不是由民作主的学说,它始终是以维护封建君主统治为目的,并不是真正意义上的为民。     

儒家人生价值观的认同与批判

人生的历程是个体生命社会化的过程。所以,人怎样活才有意义,只能到物质生活和精神生活、个人和社会的关系中去求解。儒家立德、立功、立言的人生价值定位及其衡量标准,对我们有一定的启发,其人生坐标定位、分层次的价值评价标准等,对我们今天的社会生活都有参考意义。     

从旧民主主义革命看近代中国社会主要矛盾

近代中国半封建半殖民地的社会性质，决定了旧民主主义革命争取民族独立和谋求近代化的双重任务是相辅相成的。因而，资本帝国主义和封建主义联盟体与人民大众的矛盾就成为了近代中国社会的主要矛盾，旧民主主义革命的失败正是没有认清这一主要矛盾的必然结果。     

儒家法律传统之近代命运

自汉以降至清末,儒家法律传统从未遇制度理念的正当性危机,然而近代以来,固有的法律传统和制度体系已不能给出现实生活的意义与价值。但作为帝制正统之儒家法律传统,其思想观念仍渗透到各个领域并发挥作用,难免使中国法律的近代化每前进一步都会引起强烈的反响与激烈的斗争。儒家法律传统在近代的命运嬗变,伴随本能的抗争最终走向解构。儒家法律传统向近代化、现代化发展与转型之路是坎坷的,其在近代之复杂命运是国人对自身法律文化与思想体系进行现代意义重建的艰难过程,其在近代的困境亦是后人重构制度儒学的历史借鉴。     

儒家贵德价值观的当代经济价值

中国古代以儒家贵德价值观统率社会，卓有成效地推进了泱泱大国的经济发展。在当今中国社会的转型期，结合经济发展的三个方面，挖掘并与时俱进地赋新儒家贵德价值观的当代经济价值，有利于中国经济健康有序地转向，有利于经济建设与人文道德建设同步前进。     

西方宗教伦理与儒家政治伦理的价值观比较

西方宗教伦理与儒家政治伦理价值观的差异体现在：西方宗教伦理以关心人类个体生命和生命意义为目标，具有人性化的色彩；儒家政治伦理讲求“内圣外王”，突显个体应负有的道德责任和历史使命。儒家政治伦理的价值标准是政治利益，西方宗教伦理的价值标准是宗教信仰。儒家政治伦理讲求意义与自愿，西方宗教伦理讲求理性与自觉。中西传统伦理与现代经济伦理具有良好的契合点和连续性，在批判的基础上，传统伦理可以向经济伦理转化。     

传统社会培育儒家核心价值观的经验与启示

传统社会培育儒家核心价值观的经验主要有：学校道德教育注重研读儒家经典,家庭教育注重以训立教,社会教育发挥＂文以载道＂的作用,个体道德修身目的明确。这些经验对于我国当前培育社会主义核心价值观的启示有三：一是形成全员育人体系,凝聚社会主义核心价值观培育的强大力量;二是加强德育制度建设,强化社会主义核心价值观培育的制度保障;三是创新德育方式方法,提高社会主义核心价值观培育的社会实效。     

先秦儒家的伦理财富观及其近代变迁

作为中国经济文化思想源头活水的先秦儒家,通过对义利关系的分析奠定了儒家伦理财富现的基础,主张“以义制利”、“见利思义”,认为“义”是体现人的尊严的终极价值;强调“少私寡欲”和“相互不争”来达到社会安稳、人伦有序,对人与人之间关系协调的重视超过对人与自然的关系;在社会的价值原则上,主张把贵贱原则凌驾于贫富原则之上,阻止富裕的商人凭借他们的商业财富来改变原来的贵贱等级.因此,先秦儒家的财富观是一种伦理型财富观.在近代,它受到西方经济思想的影响而发生变迁,先进的中国人从追求富强之“技”、解决生活世界之“用”上升为对意义世界评判标准之“体”的追寻,使得中国社会原来重和谐的中心价值,转为重财富与权利追求的“目的获求”价值,但却未能建立起适合中国国情以及被大多数中国人认可的财富理念.     

蔡锷经济思想与孙中山民主主义

蔡锷经济思想源出于蔡锷就财政、实业、举债等问题所发表的政策性见解。孙中山民主主义以“平均地权”、“节制资本”为内容，是一套深刻的社会革命理论，蔡锷经济思想具有孙中山民主义思想特征的观点不成立。     

谈旧民主主义与新民主主义的区别

发展中的中国,是社会主义的范畴,而近代的中国经历了旧民主主义时期和新民主主义时期,他们既有区别又有联系。本文根据中国革命的发展历程,着重从领导阶级、发展前途等方面分析旧民主主义与新民主主义的区别。     

孙中山与毛泽东民主主义经济思想比较

毛泽东新民主主义经济思想是对孙中山民生主义经济思想批判约继承。本文从经济纲领、经济形式、经济运行机制和经济政策等方面一一作出比较，找出三者联系与区别所在。     

儒家伦理思想视角下的新加坡共同价值观及其启示

1991年1月,为推动社会发展、维护政局稳定,新加坡颁布了《新加坡共同价值观白皮书》,成为世界第一个以国家白皮书的形式提出共同价值观的国家。共同价值观由五大内容构成,即"国家至上,社会优先;家庭为根,社会为本;关怀扶持,尊重个人;求同存异,协商共识;种族和谐,宗教宽容",蕴含了深厚的儒家伦理思想,如民本思想、"和而不同"等,是新加坡捍卫东方价值观的体现,是经过改造、吸收后的儒家伦理思想精髓与时代发展要求相结合的成果。20年来,经过新加坡政府的大力倡导,共同价值观的实施取得了理想效果。2006年,我国首次提出建设"社会主义核心价值体系"这一重大命题,其与新加坡共同价值观在诉求方面等存在一致性,共同价值观的成功实施对社会主义核心价值体系的构建具有重要的借鉴意义。     

儒家道德价值观在我国现代企业文化中的运用

目前，儒家的道德价值观对我国企业文化现代化建设的积极作用已得到我国理论界广大工作者的认同，但儒家道德价值观究竟哪些部分有积极意义，在现实的企业文化现代化的改造中又该如何运用，却缺乏进一步的研究与探讨。鉴于此，笔者谈一些自己肤浅的认识，以期抛砖引玉，引导大家对此一问题的关注。首先，儒家的道德价值观的核心是“仁者爱人”的思想，即“己所不欲，勿施于人”。把这个思想推广至企业的价值理念，就要求我们在经营活动中，不仅要考虑企业自身的利益问题，而且要站在顾客、股东、经销商的利益上考虑问题。在新产品开发，老产…     

社会主义核心价值观对儒家道德思想取舍的研究

儒家道德思想影响中国两千多年,对于它的功过得失历来众说纷纭,文章力求从历史的角度加以反思,以现代人的视野辩证地看待儒家道德思想的历史地位和作用,并探究以社会主义核心价值观为价值标准衡量儒家道德思想哪些值得继承并发扬光大的,哪些该剔除舍弃的.     

传统儒家生死观视域下的大学生生命价值观教育

中国传统儒家文化博大精深,其乐生安死、极度重视精神价值追求的生死观对大学生生命价值观教育具有十分重要的启示。高校在开展大学生生命价值观教育的过程中要进一步挖掘儒家生死观的思想内涵,把握儒家生死观视域下的大学生生命价值观的现状,教育和引导学生弘扬“乐生”文化,营造生命氛围;开设生命课程,强化生命韧性;拓展生命意义,开阔生命胸怀;端正生命价值取向,树立生命理想。     

从民本主义看墨子的非乐思想

“非乐”是墨子思想体系中的一个重要组成部分。墨子以逻辑的思维提出非乐的观点,是直面现实和出于对当时社会矛盾的深刻认识,对民众疾苦的深切关注,是对“本固邦宁”的殷切希望而提出的正确音乐观,它闪耀着民本主义的光芒。墨子当时的“非乐”和我们今天的“倡乐”,都是从实际情况出发而得出的正确观点。我们肯定墨子在当时历史背景下的“非乐”思想,并不是否定音乐,相反,在我国目前的社会条件下,从提高和普及两个方面应该大力提倡“为乐”。     

章太炎的资产阶级民主主义思想

章太炎(一八六九——一九三六),名炳麟,字权叔,号太炎,浙江余姚人。清朝末年,以有学问、有骨气,同时又倾向于保守的革命家登上政治舞台。他的资产阶级民主主义思想和革命活动,在小资产阶级资产阶级知识分子中有很大影响。他的资产阶级民主主义思想突出地表现在以下几个方面: 第一,反清批孔思想,是他在当时历史条件下,阐发“国学”的必然结果。他自幼从他的外祖父和父亲那里学到一些旧学知识,并接受地主阶级的“反满”思想。成年     

论近代岭南文化与湖湘文化的精神特质——由民主主义革命时期湘粤人才辈出引发的思考

近代岭南文化的精和特质表现为具有浓厚的重商意识、富于开放创新和民主精神以及学术上的鲜明功利性倾向。近代湖湘文化的精神特质表现为以政治伦理为中心的人生价值取向、经世致用的实学思想、刚劲强悍和忍耐刻苦的性格特征。近代岭南文化与湖湘文化的精神特质不同程度地影响着中国社会。