中华经典研读之《易经·系辞》二十二

富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神。     

中华经典研读之《易经·系辞》二十一

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!儒家的思想是用来缔造圣人的,尤其是在《系辞》的解读过程中,此点感受颇为强烈。站在人文的角度看《易经》,用人文的思想解读它,使其为我所用,这是《系辞》本身对人文科学最大的贡献。能够如此清晰、     

中华经典研读之《易经·系辞》二十六

子曰:"《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。"易其至矣乎",孔子叹道:易经是天地之间最终极最为深刻的道理!懂得了《易经》,圣人才能够达到崇德而广业的境界。这半句继续延续儒家"盛德大业"的主题,前六章中,关于"德"的形成和成就也有大量的铺陈,当然这个字对于大多数的国人来说也是再熟悉不过,"德智体美劳",在小时候     

中华经典研读之《易经·系辞》二十

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉! 儒家的思想是用来缔造圣人的，尤其是在《系辞》的解读过程中，此点感受颇为强烈。站在人文的角度看《易经》，用人文的思想解读它，使其为我所用，这是《系辞》本身对人文科学最大的贡献。能够如此清晰、透彻地理解《易经》，并用如此美妙、精准的语言阐释它，古圣先贤的功力着实令人敬佩!每读到精妙处，只能拍案叫绝!     

易簡而天下之理得矣 天下之理得 而成位乎其中矣

易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。此句是《系辞》上传第一章最后一句。从字面上理解,顺承上几句的演绎逻辑,从易知、易从推导出可亲、可久,最后又归结到圣人的“德”与“业’,可以看到,从“乾”,“坤”的“易知’、“简能”最基本的原点出发,到这里已经演化出盛德与大业,推演的脉络是清晰的、顺理成章的。最后的归结点再进一步放大,即天下的道理可尽收于此。把握了天下的道理,获得了道的真谛,则“人生的本位’、“人     

易简而天下之理得矣 天下之理得 而成位乎其中矣

易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 此句是《系辞》上传第一章最后一句。从字面上理解，顺承上几句的演绎逻辑，从易知、易从推导出可亲、可久，最后又归结到圣人的“德”与“业”，可以看到，从“乾”、“坤”的“易知”、“简能”最基本的原点出发，到这里已经演化出盛德与大业，推演的脉络是清晰的、顺理成章的。最后的归结点再进一步放大，即天下的道理可尽收于此。把握了天下的道理，获得了道的真谛，则“人生的本位”、“人生的价值”都可以从中“自然天成”落定了，换句话说天下的道理，     

中华经典研读之《易经·系辞》二十八

圣人有见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。 如果以章来区分的话,此句为第八章的章首。通览一下前面的文字,在此前的七章中,约略可以对主要内容做一归纳：前三章主要谈的是《易经》中的基本概念,比如乾坤、阴阳、彖、爻、辞等而后四章是在基本概念基础上的系统推演,其中谈到了《易》的弥纶天地,又进一步推及人事,谈到如何成就圣人的盛德伟业,     

中华经典研读之《易经·系辞》二十六

“易其至矣乎”，孔子叹道：易经是天地之间最终极最为深刻的道理!懂得了《易经》，圣人才能够达到崇德而广业的境界。这半句继续延续儒家“盛德大业”的主题，前六章中，关于“德”的形成和成就也有大量的铺陈，当然这个字对于大多数的国人来说也是再熟悉不过，“德智体美劳”，在小时候就已经把这几个字刻进大脑里了，但细推究起来，什么是德呢？这是一个大命题，也涉及到作为人的一个本原问题。古人说：“德者，得也”。     

“圣人未有不多能者”:朱子圣人观中的“能”

朱子有“圣人未有不多能者”的论断,认为圣人之“德”与“多能”有其内在的统一性和必然性。圣人之德是“生而知之”的,而其多能则有待于后天的学。从对象方面说,圣人生知的是义理,但此义理中包含着因圣不自圣而产生的“忧”,且圣人由此忧虑之不已,不独在义理上进进不已,亦必然不断发起对“礼乐名物、古今事变”的学习。从能方面说,圣人之德是先天良能的充极,而圣人之多能则是后天的经验之能,二者之间通过圣人之“才”相勾连,圣人之才至大,良能通过此至大之才得以贯通到分殊存在的事物中去,此即有多能的产生。作为格物致知的典范,朱子所谓圣人之“多能”虽然并非全能,但也不是主要指技艺之能,而是指向更广大的礼乐世界。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十一

子曰：“易有圣人之道四焉”,此之谓也。这句话是这一章的结尾,即以上前文所说的是四大圣人之道。联系上文,四大圣人之道是指此章开头所言：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十三

是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。 这一句继续在阐释易道功用。对于这一句,《周易正义》中有更详尽的解释：＂是故圣人以通天下之志＂者,言易道如此,是故圣人以其易道通达天下之志,极其幽深也。＂以定天下之业＂者,     

中华经典研读之《易经·系辞》七十五

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。这一们着重说明的是《易经》的产生与天道之间的关系。作为炎黄丁孙奉为圭皋的一郎万世经典，《易经》是先人解读宇宙、自然，寻求人类与自然必然联系的一部智慧总结。     

与后现代代邂逅的中医学

圣人之教现存最早的中医典藉《黄帝内经》是以"圣人之教"为张本的:"是故上古圣人之教下也,法于阴阳,和于术数……"所谓"圣人之教"以今天的语言来表述,就是一种世界观。这种世界观究心于天人之间,以一种整体的、联系的、有机的信念来观察和理解宇宙与人类。《道德经》说:"人法地,地法天,天法道,道法自然"。也就是说,天地人是按一个统一的"大道"来运动的,人类是由"道生之,德畜之,物形之,势成之",因此人生也只是"与万物浮沉于生长之门",即使是圣人也只能"尽其天年,度百岁乃去",而疾病则只是生命"浮沉"的偏离状态而已。     

何以守位曰仁 何以聚人曰财 理财正辞 禁民为非曰义

何以守位日仁,何以聚人日财。理财正辞、禁民为非日义。这段话的原意是:如何守住权位,是行仁政;如何聚合众人,是用财富。而管理财物、匡正言辞、禁止民众为非作歹,用的是义。圣人"当位",是成就大业的先决条件。接下来,如何作为呢?一日守位,二日聚人,三日制礼仪。守位,用的是"仁",仁是发自内心的仁慈、同情、恭敬、和顺、真诚、友爱。守位,实际上守护的是一颗仁爱之心、爱人之心。用光明、慈善的心地,面对自己,     

老子的理想文人品格

老子在《道德经》中认为,理想的文人就是＂圣人＂,本文从＂圣人的内涵＂、＂圣人＂的修身之道、＂圣人＂的治世之道三个方面阐述了老子的这一看法,表现了老子对知识分子的要求和终极理想。     

“此之谓××”与“此之谓”的句式比较

“此之谓(或是之谓)××”的句式,在古文中,虽然不是每一篇都出现;但是在某些名篇中,却可以大量见到。例如,在荀子的《天论》中出现的这种句式就有十几处之多。一般说来,“此之谓××”这种句式多见于论说文体中。而在记叙文体中,如果插进论说部分,也可以用这种句式。因此这种句式常用在复句的末尾,起了结句的作用,有总结的意味。试举以下两例: 列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得养以成,不见其事而见其功:夫是之谓神。(《荀子·天论》) 圣人清其天君,正其天官,偏其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功。如是, 则知其所为,知其所不为矣;则天地官而万物役矣。其行曲沿,其养曲适,其生不伤: 夫是之谓知天。(《荀子·天论》)     

生命行动的哲学──论王阳明的知行合一说

王阳明的一生,无论思想或行为,都是要实现"圣人"理想。因此,他的心学也可称为圣学,"圣人之学,心学也"[1]。在阳明那里,"心"是圣学的本体论,"圣"是心学的终极目的,通过不间断的精神修炼和道德实践成贤成圣,则是心学主体性要求下的终极承诺和终极托负,当然也是心学或圣学的修养论或功夫论。圣人代表了人生境界的究竟和人性实现的完满,成圣的本体依据就在价值创造之源的内在本心（良知）的自觉,成圣的终极目标则不能脱离生活世界时时处处的当下道德实践。圣人之学就是尽心之学,尽心之学就是实践之学、超越之学。以"心"为出发点,…     

孔孟荀的圣人观

中国是一个崇尚圣人的国度,圣人观念和思想从许多方面表现和反映了中国传统文化精神的精髓,影响了中国几千年的思想史、哲学史,圣人观念从原初的含义到它的引伸和发展,经历了一个连续不断的演变和发展过程,本文仅就孔孟荀的圣人思想来考证原初圣人观念和思想的演化和形成。 在圣人观念的历史累积过程中,“圣人”的最初含义所表现的智慧因素被充分放大和强化,以致成为“圣人”的标准的首要前提,“圣人”被认为是天下的最高智慧者,据《论语》记载,孔子的弟子曾多次谈论过孔子如何为“圣人”的问题,“太宰问于子贡曰:‘夫子圣者与?何其多能也?’”孔子乃一介布衣,但却被弟子和后人尊为“圣人”,这不能不与他的多能、多智有关。 “多能”,即“是人”知识无所不备,能够通达任何真理—“道”,“圣人之于天道也,命也”（《孟子·尽心下》）,“圣人者,道之管也（《荀子·儒效》）”。主张“制天命而用之”的理性主义者荀子,更是放大了“圣     

天地之大德曰生 圣人之大宝曰位

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。这段话的原意是:天地之大德,在于使万物生生不息;圣人之大宝,在于有着崇高的地位。"天地之大德曰生。"天地,指乾坤道物;德,可理解为性质、功能;生,即阴阳二物在不断交合变动之中的生化状态。若无此生化功能,就没     

郭象的圣人无为观及其管理学启示

郭象是魏晋时期的重要思想家，圣人无为观是其玄学思想的重要内容。圣性以境界为其基本内涵。圣人之无为表现为常态下的因顺万物，和变态下的无为而无所不为。无为是一种管理谋略，郭象的圣人无为思想能够给我们提供一些重要的管理学启示。