传媒遮蔽下的报告文学

在报告文学评论界，只有少数人认为20世纪90年代中国报告文学反映现实更深入，文化底蕴更丰厚，也更理性，因此，90年代报告文学的成就超越了80年代。然而更多的评论家则认为90年代乃至新世纪之初，中国报告文学走人了低谷，其成就远不及80年代。无论肯定还是否定，90年代报告文学的发展与80年代不一样，这应该是无异议的。     

科学理性的价值考量

理性是科学的内核，科学是理性的外现。通过回顾科学理性的历史演变以及对其进行概念的厘定，进一步展现了科学理性自身的合理性和非自足性缺陷，并以此为突破口，引入价值判定的标准。科学技术和主体性的异化，植根于理性的独断化，它主要表现为科学主义的误区和科学万能论的乌托邦悲剧。对科学理性的价值考量、追问科学理性的德性归宿已经提上历史日程，并昭示着21世纪人类努力的方向。     

笛卡尔唯理论和理性主义美学探微

笛卡尔的唯理论开启了17世纪欧洲大陆理性主义的大门，其文艺主张吹响了新古典主义的号角。他的哲学观对感性经验表示了怀疑和否定，把理性作为认识真理、创作文艺的前提，这就为理性至上的理性主义美学奠定了理论基础。     

西方现代艺术中的人文关怀

西方现代艺术,流派众多,特点鲜明。这类艺术家的作品都呈现出对人类心灵的关注,具有现代社会的人道主义精神内涵,说明这一时期艺术创作开始转向,艺术呈多元化存在状态,艺术解读方式改变。其主要原因在于,20世纪的两次世界大战对人类造成巨大的伤害,使许多人信仰迷失、心灵破碎;工业革命和科技的进步使各个领域的新观念层出不穷。20世纪之前人们用理性建构起来的信仰体系和艺术理论体系遭到质疑和反叛,以理性为核心的价值标准逐渐被以非理性为核心的价值标准所取代。西方现代派艺术将人的内在感受作为衡量一切的标准,人的自由选择成为一切行为的本质。现代派艺术多元化也体现出人类进入工业文明后的民主与开放。     

19世纪末20世纪初俄国东方战略实施的原因初探

农奴制改革后的俄国已进入资本主义时期,资本主义的迅猛发展,迫使其寻求更广阔的发展空间。然而,俄国在西方、南方扩张势力的受挫,使得它不得不将目光投向远东,来寻求新的商品销售市场。19世纪60年代以后沙皇俄国的战略重心开始向东方转移并逐步确立了其东方战略。     

元代诗人戴良研究综论

元遗民诗人戴良，与宋濂同门，在当时东南文坛几乎与之并驾齐驱。卒后，其别集多次重刻。20世纪前期、晚期戴良研究有所开展，但在中期基本处于沉寂期。进入21世纪关于戴良的专论文章逐渐增多，成绩斐然，但尚有诸多方面需要再一步认识和讨论。     

当代中国美育理论研究的回顾与反思

美育理论自20世纪初引入中国以来，取得了一定的进展，它使人们对美育的理解从狭义走向广义，对其功能的认识由片面走向比较全面，对其本质特征从偏重于道德教育发展为更注重情感教育。但在其发展历程中，明显存在理论系统不完整、感情教育与理性教育结合不够、过于强调“借美教育”而忽略“立美教育”等不足。为此，建议尽快建立与完善美育理论体系，使其实践对象有所扩大，充分发挥美育在当今生活中的特殊功能，并使美育的途径有所拓宽。     

肯尼亚政府与公立大学关系的历史演进

肯尼亚独立后建立起了威权政体,政府全面控制公立大学。进入21世纪后,肯尼亚进行了宪法体制改革,确立了主权在民等思想和原则。受此影响,肯尼亚政府与公立大学的关系进行了重塑,形成了政府、大学与大学教育委员会分权制衡的关系。由于肯尼亚政权的特殊性,这种新型关系具有不确定性。肯尼亚公立大学转型后的理性架构,对于中国大学的改革具有借鉴意义。     

新世纪国学热存在的问题及对策

新世纪的国学热呈现出很多值得称道的方面,同时也存在一些问题。我们需要进一步思考,提出一些有益的建议,引导"国学热"持续、健康地发展。     

先秦儒家孝道的理性悖论现象与当代启示

儒家崇奉理性，注重伦理，孝道是儒家伦理之中坚，亦具理性因素。先秦儒家的孝道理论内涵丰富，一方面主张事亲以礼，谏亲以道，要量力而为，突显行孝为修己、成人，体现出不同层面的理性意蕴；另一方面又扩大孝的适用范围，在理论与实践中导致孝道伦理的泛滥化、虚伪化、神秘化、偏执化，出现一定的非理性倾向。理性与非理性并存，形成早期儒家孝道中的理性悖论。目前，我国快速进入老龄化社会，流动人口增多，社会各界采取了不同的举措，既有成绩，也存在一些问题。我们应当从先秦儒家孝道理论中汲取养分，发扬其理性精神，弘扬中华传统孝道美德，为当前孝德建设提供有益的借鉴与启示。     

传统戏曲文化生态探析——以皖北地方戏曲兴衰为个案

文化生态中的民俗文化、精英文化和正统文化的生灭消长、强弱互动对我国传统戏曲兴衰荣枯各有不同的影响,就皖北地方戏曲而言,民俗文化起着正面的主导作用,精英文化对其发展具有重要意义,而正统文化对其发展功过兼而有之,但以负面影响为主。     

徐志摩诗歌中隐现的传统文化精神

长期以来，徐志摩都被视为资产阶级自由诗人，研究者从各个角度强调他受西方文化思想的影响，却没有人明确提到过他与传统文化的关系，本文试图从徐志摩诗歌中的中国传统文化精神入手，论这这位“资产阶级诗人”与传统文化之间不可割裂的丝丝缕缕联系。     

中国传统文化的“后发优势”

谈论中国的文化传统,常常使人陷入一个悖论环境。但是若对这个问题加以变焦处理,可以看出不同侧面：从虚实分,西方文化其用在“实”,中国文化其用在“虚”;在某个历史阶段,西方文化其优在“先”,中国文化其优在“后”;从“段位”看,西方文化段位在“中端”,中国文化段位在“高低两端”。在中国国力日渐强大的今天,物质进步与我们的精神气质显得有些不相称,这是我们追讨传统的一个最重要的理由。     

传统诚信思想在大学生诚信教育中的价值

中华传统文化中的诚信资源极其丰富,在大学生诚信教育过程中极具借鉴和继承作用.通过对传统诚信思想的解读和阐释发现,先秦诸子的诚信思想虽各有侧重,但儒家的诚信思想则更为丰富和系统,而且其影响也最为深远.     

论古希腊竞技体育精神对我国传统文化的矫弊价值

中华传统文化体现了古圣先贤的无穷智慧。但几千年封建专制文化的积淀也使之毒瘤相伴，若不能矫治，则必将影响传统文化的现代转型和以文化强国为重要支撑的“中国梦”的实现。而具有超然、开放胸襟和乐观心态、追求神性等特点，诞生于古希腊的体育文化精神—追求公正、平等，具有矫治专制文化弊病的作用，能更好地恢复中华传统文化的本然性，塑造中华民族新的精神体系，为实现中国梦打造新的精神武器。     

解构儒家传统政治文化对政治发展的影响

儒家的传统政治文化是中华民族的精神财富,它已经作为一种文化模式长久地积淀为人们的政治心理,从而影响到人们的政治行为。从文化的视角审视儒家传统政治文化对当代中国的政治发展影响深远,同时有利于在批判和继承传统政治文化的基础上,构建起适合当代中国政治发展的新的政治文化目标:民主文化与法治文化。     

"于人类文化上能尽一分子责任"--谈现代语文教育对传统文化的承传与超越

语文教育不仅是博大精深的中国文化的一部分，而且是中国传统文化赖以延续和发展的基础。现代语文教育是人类追求真善美文化的一个特殊流程，随着人类社会的不断发展与文明程度的不断提高，人的主体意识、审美需求越来越强烈，现代语文教育在这种社会需求与个体精神升华的螺旋发展中，承担着融合现代科学精神，用独立的理性去审视文化，激发文化创新活力的任务，在文化的不断提升中，使现代语文教育向着更良性、更优化、更科学的方向发展。     

汉字与中国传统文化

汉字与中国传统文化有着久远而密切的联系。汉字的产生、发展过程 ,从一个侧面反映了中华民族的文化观。从汉字与西方文字的比较 ,与我国古代的生产关系、神崇拜、玉文化以及汉字的特点等方面 ,论述了汉字与中国传统文化相互依存的关系 :汉字里积淀着中国文化的结晶 ,中国文化也仰仗着汉字流传得更为久远。本文指出 ,通过研究汉字的形、音、义可以了解中国文化和社会情况 ,揭示了汉字的优越性 ,从而确立了汉字自身发展的规律和方向。     

国学家陈柱家族文化初探

陈柱(柱尊,1889-1944)是民国享誉一时的广西籍国学大家,他一生共有十个子女,均在各自领域里卓尔不群。原因有诸多方面,根因在"萝村陈"的家族文化精神铸造了陈柱一门的辉煌。诗礼传家,书画兼资,孝慈齐家,学以致用,既是"萝村陈"家族文化的基本内涵,也是陈柱及子女立足社会的精神支柱。从本质上说,这些又是中国传统文化的真义,对今天建设文化新广西仍有借镜作用。     

从高山庙堂到田野乡间:信仰何以根植于民众之心——从信仰维度对中国传统文化的检讨

西方社会文化的"神圣"品质并没有在"世俗化"的浪潮中消失,与此相应,以基督教为样板的宗教及其信仰似乎以更为亲和的方式影响着人们的精神生活,"上帝无处不在"、"上帝无时不有"真实的反映着神圣的信仰深深的根植于社会民众之心.相比于西方传统文化,中国传统文化把信仰置放于伦理的崇高之中.当承载着信仰的终极关怀由"士大夫"承担逐步消解在脱离民众生活的伦理性崇高之后,民众的信仰便只有一条出路:历经千难万险,到深山老林的庙堂顶礼膜拜,求得内心的修炼与安宁;信仰真正的成为了"难于人说"的神秘之举,世俗的芸芸大众没有真正的信仰.现在,是让信仰从崇高的伦理和高远的庙堂走向乡间田野深入民众之心的时候了.