先秦时期以白族为主体建立的滇国

本文依据史料记载及大量出土文物资料，论证了先秦时期以白族为主体建立的滇国之历史渊源、民族群体分布和文化类型特点，提出了滇国是一个多民族国家，主体民族是僰族的观点。     

论近代沧源佤族的族群认同

族群认同的历程，也是民族走向融合的历程。在中华民族繁衍的几千年中，族群认同和民族认同是一个既敏感而又沉重的话题。而少数民族的族群认同历程，往往以沉重的代价而得以实现。在整个民族认同的大背景下，着重以佤族的族群认同为蓝本，试图提出佤族的族群认同特有的差异性，为解决民族问题提供更多的有价值的方案，从而实现整个中华民族的民族认同。     

民族关系视野中的传统族群形象问题浅议

族群形象是指不同族群主体对其他族群形象的主观认识与感受。是经过了认识主体的主观加工而成的，与客观形象并不必然吻合。从心理学角度看，主流文化对少数族群的形象模塑是一种建立在文化优势意识基础上，对异域或异族进行心理贬低的集体无意识行为，在历史过程中，又极大地影响了民族关系的走向。     

族群形式与族群内容返观

国内的民族研究多强调内容，强调透过现象看本质，即民族形式后面的政治、经济和历史因素，而对于民族的形式本身研究不够。如果“民族”是历史结构的产物的话，那么“族群”就是利益互动的“宠儿”。在市场经济中，民族属性经常在商业利润面前黯然失色，不同的利益分割了同一个民族和族群，相同的利益把不同民族或族群的人联系在一起。面对国内外政治、经济和文化的巨变、速变，中国需要对自己的“民族”作新观察，还要注意“族群”新形式的出现。     

东瓯与西瓯比较断论

东瓯与西瓯的起源虽然都属于百越族群集团，但又都是分别在浙南瓯江流域与桂江流域和西江中游一带土生土长的原居民；其经济文化虽然都属印纹陶文化，但先秦与秦汉之交时，东瓯明显比西瓯落后，可以说东瓯可能刚跨进阶级社会不久，而西瓯已是比较发展的奴隶社会了。东瓯与西瓯虽同属百越族群集团，但历史命运却大相径庭，在融入汉族的过程中前者走的是移民模式，后者行的是本土模式。     

族群意识·认同·文化

本文以大量翔实资料为依据，就人文学界有关族群意识特性实质的新近学术观点进行了讨论，指出族群特性应涵盖文化现象、心理认同和社会组织等层面     

论大西南远古地理环境与"西南夷"的关系

本文试从地理环境与人的关系的角度，结合古地质学，考古学，分析大西南远古地理环境与“西南夷”的关系，其一，地理环境对远古人类的影响与作用近乎是决定性的；其二，川滇古陆得天独厚的远古地理环境，使其成为中国乃至亚洲黄色人种的摇篮；其三，我国迄今出土的远古人类化石，大多数在川滇古陆上；其四，元谋人及其使用火对川滇石陆成为中国乃至亚洲黄色人种的摇篮有着极其关键而重要的意义，并批驳了以氐羌说为代表的几种关于中国彝族远古起源的立论存在的种漏洞，从而推论元谋人后裔“西南夷”是大西南地区的土著居民，而彝族作为“西南夷”的一部分，当然也是大西南地区的土著民族。     

尔苏语言文字与尔苏人的族群认同

尔苏人虽然使用同一种语言，却存在两种族群认同表现。其中部分尔苏人认同国家把他们划入藏族，另一部分人认为尔苏人与藏族的差异较大，要求被承认为一个单一民族。从语言文字的角度来看，这两种认同表现除了用尔苏语与藏语的特征之外，还用尔苏人的沙巴图画文字和藏文经书来强调和支持各自的观点。语言文字作为一个族群的重要文化内容，在尔苏人当中直接影响了族群认同的抉择。本文从人类学族群理论建构论的角度对这种族群认同分歧现象进行了分析。     

分子人类学所见历史上闽越族群的消失

分子人类学用DNA材料和计算生物学方法解答了很多人类学的问题。对于中国南方和东南亚地区最大的族群,侗傣族群和马来族群,分子人类学研究发现他们有共同的起源——百越族群,所以可以定义为“澳泰族群”。闽越是这个族群历史上重要的一支,曾经是福建的主体民族。通过对现代福建和其他闽语人群的分子人类学研究,结果并没有看到闽越的结构。闽语人群基本都是来源于北方的汉族移民。所以可以确定历史上的闽越族在福建地区基本上已经消失。     

抗战时期国族视野下的新疆族群问题与开发

民国以降,在构建国族以救亡图存的诉求下,国人一方面通过对新疆族群的辨识与各族群人口与地域分布的描述,使新疆各族群逐渐摆脱陌生、模糊的面貌而熟习化、具体化;另一方面还以＂非民族＂化的策略来解释新疆族群冲突,以期把其纳入国族的范畴之内。此外,国人还希望通过新疆开发,找出一条在边疆民族危机中整合各族群以形塑稳固的国族来救亡图存的道路。这一努力多少触及到以增进各民族共同利益为目的,以民族沟通取代民族隔阂,以民族融合取代民族斗争的民族政策,对于当今我国解决新疆民族问题,构建少数民族对于中华民族的认同,具有重要的借鉴意义。     

西南民族研究中值得进一步研究的几个问题

西南民族史所涉及民族众多、民族关系错综复杂、历史变迁缤纷多样,因此西南民族史研究中难点颇多,对其进行深入研究的历史与现实价值也很大。全文仅选择秦汉“西南夷”藏缅语族诸民族的族源、滇国与夜郎国民族关系、南诏政权后期对唐用兵原因诸问题进行探讨,以达到抛砖引玉的目的。     

论古代滇越并非腾越——兼论滇越国不是傣族先民建立的国家

古代滇越国为西汉司马迁记录到的国家,我国史学界普遍认为滇越国为傣族先民所建,并认为其中心在今腾冲。随着研究的深入,部分中外学者对此提出了不同看法,有的认为滇越为印度阿萨姆地区的盘越国,有的认为滇越就是后来缅甸境内的骠国。结合国内外学者已有研究成果,从滇越国下落、腾越一名产生的时间、两汉时云南民族分布和迁徙态势、傣族西征史等方面进行研究,可以看出：滇越国并不位于今腾冲、德宏州和邻近地区,也不是傣族先民建立的国家,滇越国应该就是南北朝文献所载的印度东北部的盘越国。     

从考古材料看滇国祭祀

随着古滇国遗址考古进程的不断加快,独具云南原始文化、民族文化的滇文化吸引了越来越多的专家学者探索与研究,极大地丰富了滇巫文化研究的内容、方法与路径。     

滇西南拉祜族吹奏乐器葫芦笙综述

滇西南拉祜族历史源远流长,中国学术界普遍认为云南拉祜族源于古氐羌系统,属于古羌遗裔之一[1]。这里的拉祜族能歌善舞,吹、拉、弹、唱样样备全。葫芦笙是这里拉祜族主要的传统吹奏乐器,它几乎伴随着男人们的一生。他们把葫芦笙作为传承文化、抒发感情、交流思想的重要工具,成为社会生活的重要内容,在拉祜族文化中占有重要地位。     

古代掸国位置考辨--兼论掸国不是傣掸民族建立的国家

掸国是东汉时期记录到的国家,曾三次遣使到东汉首都洛阳访问。关于掸国的位置,国内学者普遍认为在今缅甸掸邦或邻近地区,并普遍认为掸国乃傣掸民族建立的国家。在国内外学者已有研究的基础上,从掸国的读音、掸国的下落、当时的国际局势、相关文献记录形成的历史背景及其所隐含的信息等方面进行考辨,得出如下结论:掸国不是傣掸民族建立的国家,也不位于缅甸掸邦或东南亚的其它任何地域,掸国应该就是罗马帝国。     

台湾民族文化的源流初探

从台湾文化最初的源头开始,以大量的事实证明,台湾最早的居民是由东山陆桥到台湾的古越人。台湾原住民的民族文化就是古越人的文化,这在台湾考古文物和民俗文化中都得到了充分的证据。对于认为台湾原住民文化来自南岛的观点,也进行了分析,指出南岛文化的历史远比台湾雅美人等原住民的历史为短。台湾原住民的语言和文化,同大洋洲波利尼西亚居民的语言和文化有相似之处,是由于他们都是古越人的后裔,台湾也可能是古越人去南岛的中间站。当然,台湾有些民族是从南岛迁徙回来的,那已经是很晚的事情。故而台湾最原始的文化源头是在祖国大陆,这是众多人类学家、历史学家、考古学家、民俗学家、文化学家们公认的事实。     

神话的图像叙事：明代丽江壁画研究

丽江壁画始创于明代并存留至今,它展现的是丽江纳西族木氏土司所崇奉的释道众神形象,而寓言性的附加意义则蕴藏于图像表层之下——白沙壁画是木氏土司集体性心理图式和王朝观的视觉呈现,是由图像符号讲述的神话,壁画的视觉形式之中寄寓了西南边疆政权的上层政治精英对国家、地方和族群的文化想象。身处汉藏夹缝之中的纳西族木氏历时数代经营宫室壁画,凭借图像来进行叙事,界定族群身份,并表述帝国、边疆、华夏夷狄的族群与空间格局。     

靠山吃山,靠水吃水:船家与高山汉比较研究

在船家靠水吃水、高山汉靠山吃山的生计模式 ,从文化的视野来看船家以船为家 ,高山汉建房安吊脚安铺 ;船家信仰多神 ,高山汉特别崇敬祖先 ,凡此等等 ,一方面表现了族群生存策略的多样性 ,另一方面也表现了族群文化的多样性。     

贵州布依族药用植物科属组成和区系特征

利用民族植物学文献分析法并结合野外调查,对贵州省布依族药用植物进行统计分析,结果表明贵州布依族使用的植物药共539种,其基源植物共有252种,隶属97科、230属.根据吴征镒科属分布区类型分析,贵州布依族药用种子植物有14种分区类型,其中以泛热带和北温带分布类型为主;药用植物生活习性分析表明,布依族药用植物主要以草本为主,乔木和藤本占比较大,表明贵州布依族生活环境更偏热带的特点;药用部位分析表明,贵州布依族主要利用植物的根.此外,贵州布依族药用植物还使用了其他民族未使用的一些外来物种,如鬼针草(Bidens pilosa)等.