汉武帝的文化学术政策与赋的兴盛

汉武帝推尊儒术，但同时“博开艺能之路，悉延百端之学”，这一政策促进了南北化以及各民族化间的交融。正由于此，武帝时歌舞百戏众艺非繁荣，赋也颇为兴盛，赋在武帝时具有技艺的性质，这也是赋求奇、求丽、着意的辞之重要原因。     

欧阳修与佛教之关系一辨

欧阳修是北宋时期著名的文学家、政治家和史学家。他的一生，为中华文化的繁荣发展作出了杰出的贡献。因此，人们对他的生平事迹也格外关注，但关于欧阳修与佛教之关系，多数人则知之片面。许多文献表明，欧阳修是反佛的，似乎他不太可能受到佛教的影响。如王辟之《渑水燕谈录》卷一0《谈谑》载：“欧阳文忠公不喜释氏，上有谈佛书者，必正色观之。”罗大经在《鹤林玉露》乙编卷四中也言及欧阳修攻击佛教，“不曾深看佛书”。欧阳修的反佛言论也比较多。因此，人们多认为欧阳修平生一味反佛。学界为欧阳修作传、作纪年、作年谱者亦如是云，…     

投我以木桃 报之以琼瑶──记省科技功臣、著名小麦遗传育种学家林作楫

地处中原的河南，是中国产麦最多的省份，而在河南这片广阔的农业大地上，有一位辛勤耕耘了四十多年的小麦遗传育种学家——林作楫，他用自己几十年如一日的忘我工作，为河南省小麦生产和育种事业做出了杰出贡献．赢得了同行和广大农民群众的一致称赞，被誉为“农业科技工作者的楷模，农民朋友的贴心人”。 １９３３年７月，林作楫出生于福建省福州市的一个普通家庭．爷爷给他取名“作揖”，引自古诗“作楫济舟，以渡东海”，意在期望他将来成为国家和民族的有用之材。少年时代的林作楫好学勤奋，成绩优异，中学毕业时，怀着“让普通老百姓…     

论王延寿赋

王延寿是西汉时代一位特出的文学天才。《后汉书》本传及李贤注言其生平甚略，大致云：延寿为楚辞学家王逸之子，字文考，一字子山，有隽才。年二十余时渡湘水溺死。这位早熟而早夭的慧星式人物，在辞赋史上留下了《鲁灵光殿赋》、《梦赋》和《王孙赋》三篇杰作①。其中“延寿《灵光》”与“相如《上林》”，“孟竖《两都》”、“张衡《二京》”等巨制并称，为他赢得了魏晋以前十家“辞赋之英杰”的殿军地位（《文心雕龙·诠赋》）。而《梦赋》、《王孙赋》作为赋史上同一题材的开山之作，也是文质兼胜，才情特出的名篇。如着眼于赋史发展，…     

田舍翁的本色

出身农家的张全义是以爱护庄稼和保护农民闻名于五代的，在他从进入仕途到终者私第的生涯中，他的这一本色始终保持不变。那时候的人都忙着打战，忙着称帝称王，没有人对种田感兴趣，而张全义在担任河南府尹期间却大力倡农。在他的倡导之下，河南之民“家有蓄积”，而官府亦“仓储殷积。”雄厚的财力使他能够报答他的救命恩人朱温。从劫持唐阳宗到朱温称帝期间，无论是宫阔修建，还是军需供应，都留下了张全义的功劳。但到朱温晚年，依附朱温近三十年的张全义却遭到了他的猜忌。有～次，朱温听信谗言，想要处死全义。全义之妻储氏为丈夫辩，…     

林纾文学思想浅议

林纾无疑是近代文学史上一个非常复杂的人物。他晚年思想落伍，在"五四"新文化运动中，极力维护旧礼教、旧文学，视新思想如洪水猛兽，他曾作小说《荆生》、《妖梦》对这场运动大加恐吓辱骂，作《致蔡鹤卿书》反对白话文，因此，"五四"以来，有不少学人把他视为！B传统的代表，并从其古文、翻译中找出许多沈误，试图否定他。林纤晚年的某些行为，如为逊帝溥仪婚礼进献四镜屏以表忠，对颁赐的牌匾"伏地顿首，呜咽不止"。某些文章，如作《腐解》以示笃志卫道，旧思想是非常冥顽的，其过失也是不可否认的。但是，因此而全面否定其文章、思想显…     

融研究、考证、校注于一炉──评《钱起诗集校注》

如学术界所公认，盛唐诗与中唐诗有很大差别，而大历诗风，正是盛唐到中唐的过渡。大历诗风的代表是“大历十才子”，十才子的颌衔人物是钱起。但令人遗憾的是，这样一个诗人，一直没有得到认真的研究；其诗集，千百年间竟无一个为之作注。终于，我们看到王定津先生的《钱起诗集校注）｝（浙江古籍出版社1992年出版）。在近年来出版的大量古籍整理中，这部书是有它的特色的，用一句话来概括，它是融研究、考证、校注为一炉。先说研究。对钱起诗向未有两种截然相反的评价。贬的说他“开宝浑厚之气，渐远渐离。风调相高，稍趋浮响。”①褒的说…     

西周宗法制度与《诗经》

一王国维先生分析殷周制度不同时说：“故夏商间政治与文物之变革，不似殷周间之剧烈矣。殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”“周人制度之大异于商者，一曰立子文嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。”（《观堂集杯·殷周制度论》453-454页）他后来还对此制度初始的情景作过…     

关于我国保险资金入市的必要性和可能性的探讨

中国加入WTO，我国保险公司将面对强大的外国保险公司的竞争，为了增强我国保险公司的竞争能力，保险资金参与投资是唯一出路，保险资金入市是其中一种投资形式，本文就保险资金入市的必要性和可能性作深入的探讨。     

关帝崇拜与漳州民风

请刘献廷《广阳杂记》卷四云：“予尝谓佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮级，皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下透妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽。”这是说的关壮级就是三国时的蜀将关羽，壮级则为其溢号。他后来成为儒、道、释三教共同尊奉的神抵。在道教神谱中称关圣帝君，简称关帝，俗称关公，又称其为伏魔真君，伏魔大帝。关帝庙香火之盛，数量之多，是中国宗教及民间信仰中罕见的，关羽的神化及其崇拜有着深刻的历史和社会原因，崇拜的结果反过来又对民风社情影响重大。本文拟对关帝崇拜…     

百姓看病常犯的几种错误

急诊病人看“慢诊” 一个40多岁的男士因胃病、呕吐，一上班便挂了消化内科的号等待看病，在做化验时突然倒地不省人事，待急诊科医生、护士赶到现场，方知他患的是极易与胃病相混淆的“下壁心肌梗塞”，可惜陶耽误时间太久，急诊医生刚刚伸出救援之手，生命就离他而去了。     

论黄道周骚体赋

黄道周的骚体赋，表现了浓郁的屈骚情结。他以个人之力，对屈原二十五篇楚辞作品全面模仿，写下六十二篇仿骚之作，已是一奇。从体制形式上看，黄道周仿骚作品，有模拟有创新，既有鲜明的屈骚风格，又有黄子的创作个性。从情感内容看，黄子的仿骚作品，既代屈原立言，重塑和再现了屈原的光辉形象，又为自我写心，借他人之酒杯浇胸中之块垒．是黄道周自我形象的写照。黄道周把汉代以后的仿骚创作再次推上一个新的高度。屈骚的异代嗣响是黄道周与屈原感情共鸣的结果。     

丘逢甲台湾书写之文学作品研究

出生苗栗的客家人丘逢甲，是著名的历史人物，在早期台湾文坛是占有重要地位的文学家；他一生所著作之作品中，有许多台湾之在地书写，展现出传统客家人关心本土之文化意识，及重视文教、热爱乡土之情怀。丘逢甲幼年与青年时期，即关心台湾之民生经济、风土民情，他书写了大量有关台湾土地民情的诗词等文学作品，留给台湾人丰富的文学篇章。本文旨在以客家文学先驱丘逢甲为例，分析与介绍其台湾书写之文学作品，并论述其作品中所蕴含之客家文化内涵与意义，并认识丘逢甲之台湾书写作品是中国文学重要的资产。     

开风气育人才——访厦门大学潘懋元教授

潘懋元教授是我国高等教育学的开创者，他为高等教育学的成长壮大和高等教育事业的改革发展倾注了大量心血与智慧。作为一位著名的教育家，他显得格外谦虚，把自己的成功更多地归功于对机遇的把握；作为一位研究者，他不仅热心于高等教育学科体系建构，也对民办高等教育发展“情有独钟”；作为一位老师，他的最大欣慰在于“得天下英才而育之”。     

六年养蟾结硕果

浙江省海宁市袁花镇龙联村蒋建月，六年如 一日养蟾蜍（癞哈蟆），既为药材部门、民间医生提供了８万余只蟾衣（癞蛤蟆壳），收入６０万元，还无偿给科研单位、医院作研究课题和临床试验，目前他的非药刺激活蟾蜍取衣术正向国家知识产权局申请专利。 高中毕业后的蒋建月，在家养过毒蛇、蝎子、鸽子等，效果不佳。他家中父辈几十年来一直养龟，由于对龟类防病之需，常去野外捕捉些蟾蜍来放养在龟池中，有天晚上，他父亲让他去龟池中观察雌龟产卵情况，他在龟池边无意中发现一只蟾 蜍在 脱皮。 蒋建 月以 前也 听说 过蟾 蜍会 脱衣 皮，此皮能…     

金枝的困惑——兼评胡风《读后记》的阅读立场

《生死场》中，被城里的独身汉强奸的金枝回到她的故乡，却没有人关心她的不高兴的情绪。金枝想要出家，尼庵已没有人在，金枝徘徊在尼庵前。而在胡风对《生死场》的解读中，金枝的人生困境被他一语带过。原因有二：他的问题式阻止他去看他所看到的，拘囿于他的男性意识形态视角，他认为只有战斗，金枝的困境才可以得到解决；他没有意识到金枝的困境在更深的层次上暴露出《生死场》中的人们根本没有对人性的怜悯之情，缺乏生命的悲剧意识。     

闪光的“世界之星”——记世界包装设计最高奖得主、高级工艺美术师陈国创

初识陈国创，是在河南省新郑金芒果集团他那间不大的陋室里。眼前的陈国创正值不惑之年，这位从中原黄土地闯出来的高级工艺美术师，能够蝉联“世界之星”大奖三连冠，可以想象他是多么的不容易。在那闪光的三枚“世界之星”后面，我仿佛看到陈国创涉猎百家，厚积薄发，辛...     

情韵深深 诗家之曲──析关汉卿散曲的传统风格

关汉卿历来以元曲本色派大家见称，本文则认为，作为一个在儒家文化熏陶下长大的汉族文人士大夫，他的许多散曲作品同样体现了传统诗歌所特有的情韵，举凡闲适、退隐、写景、咏物及至离情别绪诸多内容，均表现出传统文人长于抒情语言雅训之风格，与文采派几近，是典型的“诗家之曲”。前人所谓汉卿曲“激厉而少蕴藉”并不全面。     

清初词人焦袁熹及其论词词

清初词人焦袁熹的论词组词《采桑子·编纂〈乐府妙声〉竟作》五十六首是词史上第一组论词组词。结合焦袁熹的其他词论资料,可以看到焦袁熹论词并非前人所说不脱浙西派窠臼,而足称浙西派之诤友,他在浙西词派风靡词坛之后重新提出尊柳、尊周,认为词是以“嘲弄风月”来“空中传恨”,提出词中所传之情是一种无可奈何之情,并对这种词境早于况周颐近二百年进行了描述,凡此皆在词论史上颇具开创性与独创性。     

论李之仪的田园诗

李之仪晚年长期躬耕田园,从“吾农难勤”到“田夫踏歌”,完成了由“士”而“农”的角色转换。他真正以“老农”身份描写田园生活,形成其诗“不隔”的特色。其诗写怕雨望晴之心,耕耘稼穑之艰,丰年收获之乐,稻麦乡野之景,隐逸超世之情;其风格以真实亲切、朴质自然为主,也时见豪放奇崛之作;其形式多样,首次使用了七绝组诗体。李之仪的田园诗在北宋后期诗坛独树一帜,而且继往开来,其在中国古代田园诗发展史上的地位和贡献是值得重视的。