中华经典研读之《易经·系辞》六十七

是以明于天之遒，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。     

心意拳论

心意者，本于大学，正心诚意之谓也。诚其意以正其心，正其心以修其身。正心诚意者，修身之大要也，而谓之举，何哉？盖拳者，攻防之术也，心意者，亦攻防之术也。察汉高之禽项羽，显非拳胜；观二桃而杀三士，智何不能。子曰：仁者无敌。既无敌矣，攻何不克，防何不能，是心意更优于拳矣，吾以为上乘焉。曰：既有上乘，何为下乘？曰：下乘者，太极也。太极以力，拳也；心意以智，亦拳也，其理正同。故以太极而成心意。请述其道于左：太极有攻与防，心意亦有攻与防。太极攻防，有化与发；心意攻防，亦有化与发。太极之化以力，或黏或走，引进…     

浅释商周隐逸文化的两种模式

良禽择木而栖，贤士择主而仕。伊尹、傅说、姜尚之属，怀抱利器，隐居以择主。非明主礼请不出，际遇明主则当仁不让。他们的隐只是一种权宜之计，心箭却指向如火如荼的现实人间。他们把隐居生活当作一种实现政治理想和人生价值的手段。而伯夷、叔齐则是直接以隐逸作为政治参与手段的孤傲之隐，以其高洁为后世之范。     

评孙奇逢“事已得凶仍使之趋吉”的《易》学思想

孙奇逢“独宗《十翼》”、特重“变通趋时”的 《易》 学思想， 不仅是唯物的、辩证的， 而且有着强烈的使命感， 其谓 “后天之 《易》 专为先天吉凶未露”的命题，就已准确地指明了这点； 尤其谓 “吉凶者以正而胜不论吉凶”的命题， 则给人生随时， 不惧刀山火海而堂堂正正做人， 指出了正确的方向。人生随时， 要前进， 就得“神理主中”，“因时而惕”， “悔吝在心”， 不仅要知“一念之善”而行之， 而且要知“一念之不善”而不复行之， 不断地“要尽人事以回造化”， 而推动社会的发展和前进。     

论意象之组合方式—逆推与并置

意象之组合方式，已有多人作过有益之探讨，其中以赵山林《诗词曲艺术论》所举最为多样，而受到重视。以此为基础，特锁定其中“逆推”与“并置”两式，以层次逻辑所形成之章法结构切入，作一观察，以见其深层的因素和逻辑。     

关于形成之诉的若干问题探讨

形成之诉，则是指原告请求法院以判决宣告法律关系变动之诉。形成之诉在目的、效力等方面区别于给付之诉和确认之诉。依其形成效果不同，可将形成之诉分为实体法上的形成之诉与诉讼法上的形成之诉。实体法上所规定的形成权，有些必须通过提起形成之诉的方式行使，而有些则仅以意思表示的方式为之，无须提起形成之诉。     

论谢灵运“巧似”与“繁富”的创作特征

刘勰《文心雕龙·明诗》说：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而造新。”《物色》又谓：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中，吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥；不加雕削，而曲写毫芥，故能瞻言而见貌，即字而知时也。”大多数人认为这是对以谢灵运为代麦的山水文学的概述和评议。梁钟嵘《诗品》卷上，谓谢灵运“其源出于陈思，杂有景阳之体，故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁富为累。蝶谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏…     

明道先生行状

先生资禀既异，而充养有道；纯粹如精金，温润如良玉；宽而有制，和而不流；忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其接物也，如春阳之温；听其言，其人人也，如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间。测其蕴，则浩乎若沧溟之无际；极其德．美言盖不足以形容。先生行己，内主于敬，而行之以恕，见善若出诸己，不欲弗施于人。居广居而行大道，言有物而动有常。     

两晋南朝的书法批评

两晋南朝书法批评著作数量不少，由此可见当时批评风气之盛。其主要原因是受当时人物品藻之风的影响，其批评标准与模式亦由人物品藻而来。许文雨《钟焕诗品讲疏》云：“历览艺林，前世火土，颇矜作品，鲜事论谭，及曹丕褒贬当事之八，肆为之辞，于是溺经论文，多以甄别得失为己任。在梁一代，萧子显秉其史论之识，以绳文学；刘辎更呈其雕龙之辨，以评众制；疲肩吾则载书法之上，而品之有九；钟煤亦录五言之诗家，而次之为三。衡鉴之作，于斯称最矣。”】两晋南朝书法批评文献主要有：朱羊欣《采古未能书人名人宋王惜《文字志》、梁王僧虔《…     

蒙古、突厥语民族狼鹿神话传说——“蒙古先民以‘鹿’为图腾，‘狼’是突厥人的图腾”说质疑

《蒙古、突厥之图腾崇拜再探讨——“蒙古先民以狼为图腾”说质疑》一文推出的“蒙古先民以‘鹿’为图腾，‘狼’是突厥人的图腾”以及“突厥以狼为母系之始祖，以鹿为父系之祖，而蒙古人则称狼为父系之始祖，鹿为母系之始祖”等见识，存在诸多疑问，其中最突出的一点就是资料基础薄弱，论据不充分，从而缺乏说服力。     

重谈“授之以渔”与“授之以鱼”——以高中政治课的教学为例

在高中政治课的教学中，“授之以渔”与“授之以鱼”作为两种不同的教学方法，在课堂的不同阶段可以发挥出不同的作用。以往“授之以鱼不如授之以渔’’的观念造成了教学方法上的一个误区，即过分注重知识分析的深刻和完整。而忽视学生的兴趣和主体性。恰当地运用好“授之以渔”与“授之以鱼”才是真正有效的教学方法，偏废其中的任何一种都不是好的教学方法。     

中华经典研读之《易经·系辞》三十

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 在解读这一句的时候，有必要再回顾一下前面两句：圣人有见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。在这两句中，圣人界定了“象”和“爻”的概念及其产生过程，     

心正语清长歌行─—浅论唐英诗歌

本文介绍了唐英诗歌的思想内容和艺术特色，其诗作内容丰富，风格清新。其心真而正，语清而雅，写物画景，记事抒怀，诸多内容均以抒发性情见长。其诗有如人生传记。虽其未曾科举，却因耳儒目染与善学上进至此，可见其求学之勤，心志之坚；也可见中原传统文化影响之深，感召之力。     

手段为目标让步

领导风格是管理用来实现企业“目标”的一个“手段”。企业“目标”是顾客满意及合理利润，其风格之选择，以能实现目标为最终目的，不可以手段为目标，不可本末倒置。所谓领导风格之选择，应因管理之性格能力，因下属之性格能力，因产品行业特性差异，因工作目标之明确与否，因相处远近之不同，因时间古今之不一，而异其趣，即所谓“因时”，“因地”、“因人”、“因事”、“因物”之五因而异。     

地理环境与民俗修辞

地理环境与民俗修辞①潘世松以具体空间为生活背景的社会群体，或依山而居、或随季而徙、或临水而住、或因土而垒，繁华之处、荒芜之所、炎热之地、冰雪之域都是不同社会群体的不同生存环境。在人类历史长河中，随着文明的出现和文化的沉积，一定环境里的民俗事象，会打上...     

儒家思想的反省与前瞻

在对儒家思想提出通盘的历史大反省的同时，尤其要注重其前瞻性的发展。当前的中国文化总是有三大纲领：一是承续光大内圣成德之教的大传统，二是完成民主政体的建国大业，三是开出知识之学以发展科技。而孔子的智慧与儒家的基本思想，更足以对人类文化之正常发展与世界定和之缔造，尽其最积极而有效之贡献。     

论辛弃疾乡村田园词的审美特征

南宋词人辛弃疾，人们往往只注重研究他的政治抒情词的内容、风格、技巧，而对其乡村田园词，却论及者极少，而这类词恰恰是辛弃疾第一次以与众不同的艺术手法熔恬淡之气、清丽之质、深沉之蕴、飞动之势于一炉，摧则为柔、柔中有刚，展示了辛弃疾乡村田园词独特的审美特征。     

从美育的角度谈大众健美操的未来发展趋势

现代健美操以融体操之健与舞蹈之美和音乐之韵于一体而令人耳目一新，它以动作创编科学，姿态优美以及对人体的健身、健体、健美和健心有益而吸引着人们。当今健美操在全世界范围内蓬勃发展，显示出它具有强大的生命力。文章从美育的角度对大众健美操的未来发展趋势进行逐一分析，试图对当前健美操的未来发展趋势提出建设性的看法。     

论《九辩》当为屈原所作

本文通过对一些历史资料，特别是对屈宋作品及以拟骚之作的全面深入的对比、分析，指出《九辩》既不是宋玉闵师或悼屈之作，更不是宋玉自抒愤懑之作，而当是屈原自述和抒愤之作。     

土地科学研究的历史与动态初探

土地科学的研究是一个历史的演变过程。随着时间的更替与形势的变化逐步完善和建立起来，并不断表现出新的发展趋势。1土地科学研究的历史回顾1．1我国土地科学的发展我国对土地的研究历史悠久。距今约2500年前的《周礼》把全国土地划分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五类，该书载日：“大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王要扰邦国。以天下之地之图，周知九州之地域广轮之数，辩其山林、川泽、丘陵、坟衍、原阑之名物，而辩其邦国鄙之数，制其银疆而沟封之……”。《周礼》是我国最早的具有土地思想萌芽的著作。距今约200…