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入世后,外企将大量的、深层次的进入中国,因此国内、外企业之间的人才争夺将更为激烈。那么,如何与其竞争,将是国内企业面临的最突出问题之一,国内企业可以运用《孙子兵法》中的“经五事”之法,即“道”、“天”、“地”、“将”、“法”来应对这场人才争夺战。 相似文献
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为了解决参考文献著录用符号转行不规范的问题,从一个特殊著录用符号转行案例入手,在分析著录用符号的定义及其应用格式的基础上,给出了以下转行建议:第一,著录符号不要放在转行行首,也尽量不要放在行末;第二,如果不可避免地要将著录符号放在行末,则可将“。”、“:”、“,”、“;”、“//”、“/”、“-”这些符号处理在行末,尽量不要将由两个部分组成的“()”“、[]”符号的左半部分放在行末。 相似文献
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基于Bresenham算法的四步画直线算法 总被引:12,自引:0,他引:12
通过分析计算机图形学中的画直线的Bresenham算法,以及由此改进的“对称算法”、“二步法”,提出将“对称算法”和“二步法”结合形成“4—点画线算法”,与Bresenham算法相比,该算法可以将画线效率提高近2倍。 相似文献
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董利荣 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1994,(4)
《硕鼠》中“逝”的注释质疑高中语文第五册(必修)《(诗经)两首》中《硕鼠》一篇对“逝将去女”的“逝”是这样注释的;“[逝]往。逝将去女,将去女而逝。”我认为这一注释是谬误的。将“逝”释为“往”。已属牵强,而把“近将去女”解释成“将去女而逝”更显附会。... 相似文献
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李建国 《湖北三峡学院学报》2009,(4):47-51
孔颖达的《毛诗正义》是诗经汉学的集大成者。郭绍虞先生认为孔颖达已经将“诗言志”中的“志”同“诗缘情”中的“情”统一起来。其实,诗经汉学将情感体验纳入了特殊规范。孔颖达所谓的“情志”被更严格地限制在政教规范之中。孔颖达通过对“感物说”的引进、改造,对“诗人”身份的特殊处理来实现这一理论意图。他用“感物说”解释“情志”的产生,又将“物”限定为政教善恶,从而使感物而生的“情志”被彻底束缚在“政教”这一核心之上。他将诗人与诗歌所描述的情感事件的主人公区别开来,为每首诗都是诗人“有感于政教善恶”而表达“美剌”之志的阐释提供了理论形式,并且进一步要求诗歌所表达之“情志”必须超越个体的经验,而具有广泛的社会代表性和政治道德合理性,从而将抒情诗歌的情感本体彻底意识形态化。 相似文献
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文章将江西诗祖黄庭坚的诗论,与近千年后美国二十世纪解构主义代表人之一的布鲁姆的“误读”诗论作比较。笔者重点将“点铁成金”与“夺胎”“换骨”理论,同构成布氏“逆反式”批评理论核心的六种“误读方式”作比较,揭示了“夺胎”与“克里纳门”、“换骨”与“克诺西斯”、“点铁成金”与误读的功用之间的相似之处。同时,笔者也指出了黄氏与布氏理论相似之中的诸多“障碍物”(文化背景等)。 相似文献
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贫富差距:蓝绿较量新焦点 总被引:1,自引:0,他引:1
目前,在岛内蓝绿两大政治阵营的斗争与较量中,民进党在两岸议题上的较量形势较国民党颇为不利,于是它开始调整策略,试图从“族群政党”转向“阶级政党”,攻打“民生牌”、“治理牌”与“阶级牌”,将“贫富差距”作为攻打马英九当局的武器。随着形势的发展,收入分配与贫富差距问题将成为未来蓝绿较量与下届“总统”大选的攻防新焦点。 相似文献
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无论用怎样的价值观去审视“性产业”这头“怪兽”,都不能改变其将继续存在的现实。不能将其毁灭,势必要将其驯服,怎样治理“性产业”也成为我们不得不深思的问题。 相似文献
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周荣华 《上饶师范学院学报》2007,27(5):10-13
庄子、惠施展开“濠梁之辩”,探寻知的可能性、根据及知的方式,隐现出不同的思维进路。庄子的探讨进路富有变奏色彩,其以“道通为一”或类的相通为起点,肯定“鱼之乐”可知,进而将惠施“知何以可能”的质疑转化为“知”的方式,最后转换为“于何知”,以“知”的空间场所作结。相对来说,惠施将“异类不比”的逻辑贯彻始终,对认知的可能性保持了悬置的态度。 相似文献
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以“大学习”增强“大本领”,以“大行动”实现“大突破”,以“大服务”助推“大解题”。今年,浙江省科技系统积极推进“学习年、行动年、服务年”活动在各地生根开花。在前期推出“‘学习年·行动年·服务年’见思路”专题的基础上,本刊将持续推出“见行动”系列专辑,后续还将推出“见成效”专辑,展现全省各地系统推动“学习年、行动年、服务年”活动的具体举措、进展和成效。敬请各有关部门和单位赐稿! 相似文献
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黎虎 《阴山学刊(自然科学版)》2006,19(6):5-12
先秦时期“军吏”指士卒之上的各级军官。秦汉时期“军吏”的层级有所下移,逐渐指“军将”以下士卒之上的中下级军官了。隋唐五代,“军吏”仍为介于“军将”和“士卒”之间的一个群体,但较两汉魏晋南北朝时期在范畴、作用、地位上发生了某些变化。 相似文献
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将索绪尔的语言学理论、现代信息论思想与我国古人老子、王弼关于“象”、“言”、“意”关系之论述相结合,提出了“达意”与“得意”的概念。“达意”是就非原母语译的释而言的,其前提是译对原评议的理解;翻译的最终目的不是将原翻译,而是要让译的读领会原作所传达的信息,即“得意”。所以“达意”是对译的要求,而“得意”则是对译读的要求。 相似文献
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在康德的关学体系中,“无目的性而合目的性”是审美判断的先天原理。然而,将这一原理作用于审美实践,却无法解决现实中大量“非纯粹美”的问题。针对这一实践困境,康德引入自由美与依存美的概念,将美学研究与审美实践截然分开,承认了审美在实践中的“有目的而合目的性”,并在此基础上实现了“美”沟通“真”与“善”的媒介作用。 相似文献
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张安祖先生《〈唐国史补〉“元和之风尚怪”说考论》一文中对“元和体”界定有误。张文认为“元和体”应包括元白讽喻诗。对于元稹未将讽喻诗归入“元和体”,张安祖先生解释为:“元和体”当时并非关名,元稹对其讽喻诗格外珍重,出于自我保护心理,故将讽喻诗排除在“元和体”之外。经过考察,这一解释并不能成立,故“元和体”之界定应依元稹之说。 相似文献
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“三个有利于”标准,是针对改革进程中,屡屡出现的姓“资”姓“社”的困惑而提出的,是衡量改革成败和一切工作是非得失的根本标准,不能简单的将“三个有利于”标准看作是区分姓“资”姓“社”的标准。“三个有利于”标准是生产力标准和社会主义标准的统一,是生产力标准和人民利益标准的统一。既不能将“三个有利于”标准和生产力标准简单等同起来,更不能对立起来。 相似文献