“朱耷八题”续二

晚清、民国江右史话派新倡“朱耷即青云圃道人朱道朗”伪说，道俗两界，哄传百年，亦纠葛百年，已成八大山人研究界亟待突破之学术瓶颈。本文首揭“清初南昌青云圃道院为南明弘光朝亡命权贵隐身窟”、“朱道朗旧友马道人为弘光权相马士英”等透镜式微观考据。为证伪“朱耷即朱道朗”提供全景式宏观视界。     

漫谈南明时期的钱币

“南明时期”这个概念,有几种不同的断代方法,有的专指崇祯失国后南方六王陆续活动的时间,始于清世祖顺治二年(福王朱由崧弘光元年·1645年),止于康熙二年(韩王朱本铉定武十八年·1663年);有的把下限延至康熙二十年(吴周洪化三年·1681年)吴三桂的孙子吴世王番在昆明破城后自杀;有的还把下限延至康熙二十二年     

王铎与弘光政汉治

王铎是南明弘光时期政坛上的重要人物,但其此际的政治活动却颇为人非议。本文地王铎入阁的原因、与伪太子的关系等进行了考评,驳正了一些因袭以久的错误观点,并对其调和内部党争,反对弘光荒淫及马阮误国等事迹进行了梳理,评价了王铎在弘光政权中的特殊性及重要作用。     

朱彝尊与永嘉

(一) 朱彝尊永嘉之行,事在康熙改元之初。朱彝尊何以客游永嘉?这是一个令人深思的问题。顺治元年清兵入关以后,明福王朱由崧在南京、唐王朱聿键在福建、鲁王朱以海在绍兴,相继建立南明政权,但很快都失败了。只有桂王朱由榔在广西、云南、缅甸一带称帝,坚持最久。但到了顺治十八年,清兵攻入缅甸,桂王被俘,郑成功自福建退守台湾。次年即康熙元年,桂王被杀,鲁王病卒,郑成功和另一主将李定国也先后逝世。至此,明朝势力丧失殆尽,轰轰烈烈的抗清复明运动基本上宣告结束。而在此之前,山阴(绍兴)有一个秘密反清团体,其主要成员是魏耕、钱缵曾、朱士     

单士元:鸿才硕彦、国宝卫士——写在故宫博物院建院75周年及父亲单士元逝世2周年之际

从皇宫到博物院的历史见证人北京故宫,原是明清两朝的皇宫,称紫禁城,始建于明朝永乐四年(1406年),至永乐十八年(1420年)建成。明朝自永乐到崇祯共14代皇帝、清朝自顺治到宣统共10代皇帝均在此居住。1911年(清宣统三年),孙中山先生领导的辛亥革命推翻了满清王朝,当时年仅6岁     

王猷定生卒年考辨

王猷定,字于一,号轸石,江西南昌人,诗文在清初颇有影响。但其生卒年在学界颇有争议,其中生年有三说,即万历二十六年(1598)、万历二十七年(1599)和万历二十九年(1601);卒年有两说,即顺治十八年(1661)和康熙元年(1662)。现根据王猷定《四照堂文集》中多篇之文及相关材料,推定出王猷定当生于万历二十七年(1599),卒于康熙元年(1662)。     

唐甄与清初理学

<正> 唐甄,原名大陶,字铸万,后更名甄,别号圃亭,四川达州(今达县市)人。生于明崇祯三年(1630年),卒子清康熙四十三年(1704年)。唐甄出身于世代官宦的家庭,幼年随父离开家乡,先后宦居江苏吴江,以及江西、北京、南京等地。明亡后,南京为清兵攻占,随父避难山阴等地。清顺治十四年中举。曾任山西潞安府长子县知县,仅十月,因“逃人诖     

清顺治元年之造历活动——从山东省图书馆藏顺治年间《时宪历》出发的考察

清入关后,采用西法定《时宪历》,编制历书颁行天下。文章介绍了山东省图书馆藏顺治朝《时宪历》历书实物,并在此基础上阐述了顺治元年《大清顺治二年时宪历》与《大清顺治元年时宪历》的编制过程及其意义,前者是清廷的当务之急,后者属锦上添花。文章指出了清初《时宪历》一个被前人忽视的形式变革——造历职官表,最后还揭示了这18册《时宪历》使用者的身份——亲王。     

解缙谥号的赠授时间考证

关于解缙文毅这个谥号的赠授时间,历来说法不一,其中影响比较大的有成化说、万历说二说。但是,目前各种关于解缙谥号赠授时间的说法都是有问题的。实际上,解缙文毅之谥号是南明弘光朝(1644-1645)追赠的。清初文人编写的《明史稿》和《明史》中均未提及解缙之谥号,解缙文毅谥号获得清代官方认可大抵是康熙后期以后的事情。从解缙一生行事来看,文毅之号,其当之无愧。     

郝南明

郝南明教授男，汉族，1958年生，山西高平人，中共党员。泰国圣特丽莎英迪学院荣誉教育博士学位获得者，美国威廉吾德大学客座教授，云南师范大学硕士研究生导师，云南省有突出贡献的中青年优秀专业技术人才。现任文山学院院长。     

天人合一的审美观与诗意境界的哲学--评张世英著《新哲学讲演录·审美观》

我国著名哲学史专家、北京大学教授张世英先生在<新哲学讲演录>等著作中所提倡的新哲学,就是"天人合一"的、真善美统一的、具有诗意境界的哲学.它与"主客二分"式的传统哲学是相对立的.张先生把"天人合一"思想,贯串于本体论、认识论、审美观、伦理观、历史观等各个方面,提出了一系列新颖、独到的见解.该文着重对"天人合一"的审美观的主要内容"在场"的东西与"不在场"的东西,有限与无限,典型说与显隐说,诗的语言与非诗的语言进行了评述.     

穆时英小说中"pierrot"形象解读

在穆时英的部分小说里出现了"pierrot"(丑角)的角色。在"pierrot"身上,表现了作家对个人存在的思考:都市人在高度物质文明的享受之下,精神上却是寂寞和孤独的。他们寻找不到精神的信仰和存在的意义。也就是说他们占据了物质之有的同时却发现了意义之无。但是他没有像西方存在主义作家那样将之上升到哲学的高度,而是选择了逃避。因此这种思考是模糊的、零乱的。     

论《文选》“奏记”类

奏记以公府为对象,作为上行文的郑重性略次于奏笺。《文选》“奏记”类唯选阮籍《诣蒋公》一篇,为辞太尉蒋济之征辟而作。李善注引《晋书》以“属魏晋之际,天下多故”论其辞征之由,几成定论。其时司马氏与曹氏集团的斗争尚未表面化,阮籍辞征和对司马集团的政治态度无关,纯属个人服膺老庄处世观念的结果。     

马一浮的“六艺心统说”与儒家经学的哲学意涵：从“经典诠释”到“本体诠释”

马一浮的"六艺心统说"将六艺德性化,六德归之于一心,其学说更具中国文化的回归性.然此说亦存在缺乏对本体的分析的理解,缺乏对孔子的"一贯之道"的疏解等诸多问题.应以马一浮"六艺心统说"为本体诠释之开端,重新梳理儒家经学的哲学意涵,促进六经的现代转化以重振国学.     

马一浮"六艺一心论"对经学的整合

马一浮的“六艺一心论”,是继郑玄的《六艺论》之后系统阐述六艺要旨的一部大论。摆在马一浮面前的有两大问题：一是学科纷呈,学派纷争,如何求其统合的问题;二是经学如何从近三百年的疑古一考古一复古一疑古的循环变奏和受西学冲击后的苦闷彷徨中寻找出路的问题。马一浮“六艺一心论”,可以说是解决上述两大问题的一次比较成功的尝试。“六艺一心论”是如何解决的呢？一是依其“同本异迹”的统类方法,将全部学术汇归于六艺;二是依其“心外无物”的本体论,将六艺摄归于一心。前者解决的是学科纷呈、学派纷争的问题,后者解决的是经学向何处去的问题。     

＂从习气中解放出来＂——马一浮儒学的系统性格及其旨要

马一浮一生以儒为宗,贞守儒家义理.接续圣贤血脉于垂绝是其儒学的整体性关注、以儒为宗思想的时代性表述,亦是他晚年萦绕不去的关怀.综会<六艺>于一心的本质性格、内容总纲,指示回向原典、回向生命以接续圣贤血脉的正路,以"去除习染"充实宋明儒"变化气质"核心课题的工夫论纲领,破习以见性,形成马一浮儒学的系统性格.配合着以儒释儒的诠释性格、经学形式与诠释语言的古典形式,所呈现的面相与立场,是一典型的传统主义,亦可权说为一原典主义.他特别强调去除习气(习染)的为学工夫,认为"从上圣贤,教人识取自性,从习气中解放出来".他的习气概念概括了"气质之偏,物欲之蔽"而有七层涵义,且以私见之蔽或知见障为习气之深者."变化气质之偏"则又是他讲及"变化气质"时的实际概念.他总判习气是心中之夷狄,埋没本性之具.他判"今人类只在习气中生活".马先生为儒之狷者清者,不跟着举世风靡的习气走.他的传统主义的立场是对"举世风靡"的存在的超越,亦是对"举世风靡"超尘拔俗之"慧照内发".马一浮儒学所透射出来的一个文化深意要义是人生不能建立在习气上,人类社会不能建立在习气上,世界不能建立在习气上.     

Diachroneity of continental subduction and exhumation: Constraints from the Permian-Triassic HP metamorphic terrane in the Tongbai orogen, central China

High-pressure （HP） metamorphic terrane in the Tongbai orogen comprises two HP slices （I and II） and a tectonic m61ange zone in the northeast and a blueschist-greenschist zone in the southwest. HP slice I is represented by the northern and southern eclogite zones on the two sides of the Tongbaishan antiform. HP slice II is represented by retrograded eclogite-bearing metamorphic en- claves in Cretaceous gneissic granites in the Tongbai Complex. U-Pb, Lu-Hf, Rb-Sr and 4Ar/39Ar multichronometric data indi- cate that the peak metamorphism of HP slice I took place at -255 Ma, whereas the metamorphic ages of HP slice II are as young as 232-220 Ma. By contrast, the tectonic melange zone near the suture was metamorphosed at -256 Ma. Such a diachroneity of dif- ferent slices across the direction of the orogen in the Hong＇an-Dabie-Sulu HP/UHP terrane is ubiquitous, and it can be interpreted by a syn-subduction detachment/exhumation model. Furthermore, the metamorphic age of HP slice I in the Tongbai orogen is older than that of the equivalent HP slice in the Hong＇an orogen by ~15 Ma, suggesting that the diachroneity may have also ex- isted along the direction of the orogen. A seesaw-type subduction/exhumation model is proposed to explain this age disparity and the subduction of the South China Block becomimg shallower towards the west.     

浅论甄士隐、柳湘莲与宝玉出世的关系

从《红楼梦》中对甄士隐与柳湘莲入道的叙述中，我们可以看出宝玉未来的必然之路。他们的出尘离世看似斩断情缘，无情无欲，实则情怀满腹，无法忘怀。作者通过巧妙的暗示，使三人的命运相互纠葛，却又若即若离。两人是书中重要的配角，是贾宝玉的影子；他们的出家入道是宝玉出世结局的序曲。     

马家爵事件的受众调查对于教育学的意义

马加爵事件出现以后,我们进行了一次"关于马加爵事件的受众调查研究".结果表明,马加佑爵的同龄人更关注马加爵的"身份";对马加爵表示了更多的"同情";多数人"希望发现马加爵";如果有机会举报并不在意高额"悬赏".本文对这四个方面的结果进行了心理学及教育学方面的分析.