从原初协议到道德能力：论罗尔斯公共理性证明之基础

公共理性是目前引发国内外学术界热烈讨论的一个问题。学者们倾向于将公共理性定义为公民在参与公共生活时所承担的一种义务,那么对这种义务的证明便是必要的。在此方面,罗尔斯提供了一种契约主义式的证明方式,认为公共理性是原初协议下的产物,是公民理性接受的结果。但这种证明显然是不充分的。通过对罗尔斯理论的仔细梳理可知,罗尔斯对公共理性证明依赖的是公民的道德能力,正是因为公民是“理性的”且“合理的”,所以他们才会接受公共理性的约束,在自由平等的基础上进行社会合作。     

罗尔斯公共理性思想探析

罗尔斯的公共理性思想要求人们只能根据所有公民都能合理接受的理由来进行基本政治问题的讨论,从而在多元价值观之中凝聚政治共识.通过检视罗尔斯提出的公共理性理念,探究其实现路径,对于我们把握他的政治自由主义思想有所裨益.     

公共理性的“困境”及其解决——剖析康德与罗尔斯的论证

人们经常使用＂公共理性＂这个词,但对其含义或许并未深究。康德和罗尔斯分别对＂理性的公共运用＂和＂公共理性＂做了界定和说明,前者肯定理性的公共运用对于启蒙的重要意义,并对这种公用坚信不疑;后者则认为表面上存在公共理性的＂悖谬＂。前者以意志自由为逻辑起点,巧妙地消解公共理性的悖谬;后者为了达到同样的目的假设了秩序良好的公民社会。相对而言,康德的论证更具先验论证的色彩,而罗尔斯的论证却营造了实用主义的背景。借助他山之石,我们或将吸取其思想,对中国现实问题之思考具有借鉴意义。     

《杭州师范学院学报》（社会科学版）2006年总目录

·哲学·论黄宗羲对于孟子的理解刘述先(1)论黄宗羲思想的民主内涵及其历史地位吴光(1)“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破———黄宗羲经济思想现代意义的再诠释吴根友(1)政治世界中的交流工具———罗尔斯的公共理性思想,及其对桑德尔反驳的回应曹瑞涛(1)评张寿安:《以礼代理———凌廷堪与清中叶儒学思想之转变》杨际开(1)黄宗羲与浙东经史学术传统的确立蒋国保(2)黄宗羲对科举制度的批判———兼论黄宗羲的学术民主思想朱义禄(2)《论语》《孟子》等所见早期儒家的“和谐”观程兆奇(2)道家思想通过向现代生态伦理学的两个基本观念朱…     

以人民为中心的公共体育服务高质量发展的价值取向探析

采用文献资料、逻辑分析等研究方法，对新时代以人民为中心的公共体育服务高质量发展的价值取向进行了深入探讨.首先，聚焦公共体育服务高质量发展的理论内涵研究，用理论引领公共体育服务高质量发展；其次，明晰公共体育服务高质量发展的时代使命；最后，厘清公共体育服务高质量发展的逻辑理性.该研究认为：“坚持创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展”的新时代发展理念，以人民为中心，深化改革，高质量发展，共同构成了新发展理念下的公共体育服务发展的价值取向.因此，如何在新的发展理念引领下，形成与新时代、新形势和新任务相适应的公共体育服务体系新发展格局，是当前体育领域亟待研究和回应的重大课题.     

罗尔斯社会正义理论对康德主义契约论的超越与重建

罗尔斯的“新契约论”的精神实质是康德主义的义务论 ,为了克服康德学说的抽象性 ,罗尔斯系统地发展了关于“合理的”和“理性的”相区分的思想。罗尔斯在康德的义务论的基础上实现的四个新的超越———对康德式的“人”的概念的消解、放弃了他曾经尝试的为其正义理论提供一种康德式的哲学基础的努力、直言不讳的承认他致力于发现的并不是普遍的正义原则、以开放形式解决现实问题的方式     

对理性官僚制的再思考--兼谈当代中国行政体制的构建

70年代以后,西方各国先后进入后工业社会.以韦伯的理性官僚制为基础的传统公共行政模式被认为陷入了困境,正被新公共管理所取代,客观地分析历史与现实,我们发现,对理性官僚制的创新与挑战,动摇不了这一古典制度范式在公共行政实践中的重要地位.我国尚处于官僚制不足阶段,必须强化官僚制的优点,弱化其缺点,并借鉴别国成功经验,对我国行政体制进行理性构建.     

个体如何在现实社会中为自己立法？——罗尔斯道德哲学的核心

罗尔斯主张每个个体应当在原初状态中以工具理性为指导,进行自由平等的选择,最终达成一致的正义观念,以形成正义社会的道德基础.这一过程实际上是本性自利的个体在现实社会中为自己确立道德法则.对这一道德法则的遵从将有助于建立一个互惠互利的合作体系,有助于每个人有效地推进自身利益.在如何建立道德法则的问题上,罗尔斯开辟了新的立场与方法,这是罗尔斯道德哲学的核心所在.     

功利主义会导致多数人暴政吗?——功利主义与自由主义之关系辨析

功利主义的"最大幸福原则"有一个隐含命题即"自由是最大的功利".由于忽视这一命题,罗尔斯指责功利主义会导致多数人暴政,即多数人对少数人自由权利的剥夺.为同功利主义划清界限,罗尔斯在他的两个正义原则中强调"最少受惠者"的利益.然而在哈桑伊看来,罗尔斯在"无知之幕"的原始状态下通过"极大极小规则"得出的正义论本质上也属于功利主义.功利主义与自由主义是可以相容的,密尔同时主张功利主义和自由主义展现了二者结合的可能性.事实上,在防止多数人暴政和主张平等的自由这两方面,罗尔斯与密尔是殊途同归的.     

自由主义在公共整合上的当代困境

自由主义形成于十七十八世纪,在19世纪开始成为主流政治思潮,冷战以后逐渐成为世界最具影响力的意识形态。人们期望自由主义在全球化时代能够为破碎的公共意识提供弥合的途径,然而自由主义的当代困境却恰恰在于:无论是以洛克、康德和罗尔斯为代表的普遍主义还是以格雷为代表的宽容主义,均无法为公共整合提供有效的指引。面对由自由主义本身所带来的相对主义困境,自由主义者需要借助其他方式才能找到弥合共识的出路,而不是继续在自由主义阵营内部寻找智识来源。     

罗尔斯的程序正义思想

在程序正义的学术史上,罗尔斯是无法忽视的重要论者。其对程序正义作为独立范畴的提倡,对程序正义三种形态的分析,开一时学术风气之先。在后期的理论发展中,罗尔斯直面批评意见,对其理论作出修正和发展。其程序正义思想重视程序的独立性,构建通过程序的正当化,重新思考程序正义与实体正义的关系。     

基于责任的正义与基于正义的责任——兼论柏拉图与罗尔斯正义观的互补关系

柏拉图把正义理解为各个等级各守其位、各司其职,这是一种基于责任的正义。另一方面,责任本身的确定也应该是正义的,这种责任可以称之为基于正义的责任。罗尔斯的两个正义原则,特别是其中第二原则的两个方面,为我们理解这种基于正义的责任提供了一个基本的思路。     

"宋挥玉斧"之下的一个惨痛案例——大理国白氏碑与苏洵散文《张益州画像记》考释

1972年出土的宋代大理国《故大师白氏碑铭并序》碑刻所载唐代大诗人白居易堂属后裔,随从侬智高流寓大理的史实,与苏洵的散文《张益州画像记》相互考释,证实苏洵歌颂张方平“平谣安民”的背后原因是大理国杀侬智高并“函其首归献”宋朝的真相。大理国的此举是“宋挥玉斧”下,愿以行动表示向宋朝臣服的一个惨痛案例。本文论述了《故大师白氏碑铭并序》的重要价值,亦为苏洵《张益州画像记》的解读,提供了新的材料和视角。     

在“义”的视阈下看项羽的道德错位

以"义"为核心,对项羽既重情义,又失仁义;既有侠义,又无道义的道德错位进行分析,指出造成错位的根本原因是其复仇和嫉妒狭隘心理在作祟,并由此导致其政治上、军事上一系列的决策错误,最终造成了项羽失败的结局。     

曾皙缘何备受孔子赞美

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文是孔子因材施教的范例,通过孔子和四个弟子的谈话,渗透了儒家的"仁""礼"思想.四人中独有曾皙的观点备受孔子赞美,这是一个很有趣味又值得探讨的问题.文章试图从儒家思想和孔子的现实处境两个方面去剖析这一原因,找到问题的根源.     

按劳分配不只是对个人消费品进行分配

劳动价值论是按劳分配的理论基础。在单一的社会所有制条件下,按劳分配只对个人消费品或工资部分进行分配,与马克思的劳动价值论是相吻合的。而在公有制为主体,多种所有制并存及市场经济条件下,按劳分配在量上既包括工资,又包括一部分利润,这与马克思的劳动价值论并不矛盾。     

迎合与反思——走近更真实的库柏

库柏被称作美国第一个"自己的小说家".他的传世之作主要是他的"皮裹腿"系列小说.普通读者和批评家一般认为这五部小说中《最后一个莫希干人》最为成功,其被反复搬上银幕似乎更印证了这种观点的正确性.然而,库柏本人却最钟爱批评家和普通读者最不看好的《大草原》.追溯作家库柏产生的历史背景,集中分析以上两文本,对作者和以往读者的看法为何产生如此巨大的反差这一论题作了深入探讨和论证.