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美国对伊拉克的战争，再次告诉人们一个真理：战争是人类交往的一种行为，是历史的一种常态。有史学家言：在西方３４２１年有记录的历史中，只有２８６年没有战争。历史上，往往由于战事的频繁，促使人们对战争进行深入思考，以探求其规律。中国古代著名兵书，如《孙子》、《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《黄石公三略》、《太公六韬》、《孙膑兵法》等，均出于战国时期。在西方世界，正是由于波澜壮阔的拿破仑战争，才催生出了那两部最著名的军事著作：克劳塞维茨的《战争论》和约米尼的《战争艺术》。美国对伊拉克的战争，不是一场传… 相似文献
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在宋代神宗元丰年间同被收入《武经七书》的《孙子兵法》和《司马法》,是我国先秦时期的两部重要兵书,它们在古代军事思想发展史上占有十分显著的地位。我们在具体研读的过程中,逐渐形成了这样一种看法:这两部先秦兵书对某些战争问题的阐述固然具有一致性,但在更多的问题上却存在着明显的不同点。我们撰写本文,旨在分析《孙子兵法》与 相似文献
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《淮南子》以先秦道家圣人思想为主体,兼收儒、法等家的圣人思想而形成了特色鲜明的圣人观。在《淮南子》中,圣人一般是指伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武等人,是体道者、载道者、践道者和治世者,具有无为、因循、虚静、无欲和察微知几等品格。《淮南子》的圣人观彰显了《庄子》所标示的传统道家孜孜追求的"内圣外王"之至高理想。 相似文献
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《淮南子》以先秦道家圣人思想为主体，兼收儒、法等家的圣人思想而形成了特色鲜明的圣人观。在《淮南子》中，圣人一般是指伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武等人，是体道者、载道者、践道者和治世者，具有无为、因循、虚静、无欲和察微知几等品格。《淮南子》的圣人观彰显了《庄子》所标示的传统道家孜孜追求的“内圣外王”之至高理想。 相似文献
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陈林 《重庆工商大学学报(自然科学版)》2007,(11):94-97
先秦儒家皆以生言性,讲天道下贯为性,人亦当尽性以回证天道,由上而下,又由下而上。故孔子言践仁以知性;孟子言尽心知性知天;《中庸》言"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教";《易传》言穷神知化,穷理尽性以至于命,其思想发展理路是一脉相承的。牟宗三正是依据宋明儒者是否沿先秦儒家此一理路进学而将宋明理学分为五峰蕺山系、象山阳明系、伊川朱子系,并将伊川朱子视为"继别为宗"。 相似文献
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史志华 《海军工程大学学报(综合版)》2011,8(1):65-69
目前,学界对古代军事激励研究相对偏少,且比较零乱而无体系,这是当前研究先秦兵家军事激励的薄弱环节。文中首次对先秦兵家军事激励思想作一系统的归纳梳理,从而归纳出先秦军事激励的一系列重要原则:先秦时期兵家军事激励思想是以赏罚为核心,以宗法家族为支撑,以情感为纽带,以道德为原则,以礼、仪为形式的立体结构。在研究方法上立足于中国国情,从"本土化"激励思想角度来开展研究。 相似文献
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付金才 《焦作师范高等专科学校学报》2013,(4):42-46
子思在《中庸＆#183;第一章》中系统阐述了其中庸思想.结合先秦文献里“中庸”的基本字义、先秦学术普遍重视内业、《老子》对“中”的哲学意义之发掘和《中庸＆#183;第一章》文本来看,子思的中庸思想是儒家的内业之学.子思首先为“中庸”建立了人心性本有功能是无限的理论基础,提出了戒慎、恐惧和慎独的方法以修养心性,开发人性本具的创造性,赋予“中”、“和”以儒家式的含义,认为“中”是社会充满生机的根本,“和”是“中”由内到外展现的基本规则,只有“中”以“和”的方式表达出来、展现出来,才能促进社会的幸福与和谐. 相似文献
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就中医学而言,“哲”、“医”密不可分。这突出表现在中医学理论的奠基时期——先秦哲学对中医学的影响上。《黄帝内经》前很多古文献清晰地反映了先秦哲学对医学的渗透：《左传》、《国语》、《战国策》、《周易》、《周礼》、《道德经》、《吕氏春秋》,以及出土古佚书等。细致考察先秦哲学对中医学的影响,对中医哲学研究而言,具备基础性意义。 相似文献
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先秦武卒对我国早期军事武艺的产生、发展有很大关系：（一）蚩尤的角抵力士是我国武卒的最早起源。（二）先秦武卒对早期军事武艺中的兵器和军事技能的产生与发展有重要影响。 相似文献
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李开广 《厦门理工学院学报》1993,(Z1)
本文从分析《史记》中的军事人物入手,从司马迁力主统一乱世、废除暴政、赞扬反抗暴秦的战争,热情支持弱小国家抗击强大国家的入侵,高度赞扬反击匈奴的骚扰与侵犯的战争以及帝王要善于择任将相、将帅必须具备“五德”爱兵如子、治军严明等几个方面阐释了司马迁的卓越的军事思想。最后指出《史记》不仅是伟大的历史著作和文学著作,而且也是供后人研究军事的极其宝贵的遗产。 相似文献
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先秦音乐思想以及整个文艺思想 ,集中表现在一场关于“乐”的论争上。作为这场论争的总结和结晶的《乐记》 ,其成书年代历来没有弄清楚。郭沫若曾提出了公孙尼子说。但从《乐记》自身的矛盾性来看 ,作者不应是公孙尼子 ;从儒家传统文艺观的发展过程来看 ,《乐记》当在《荀子》之后。从直接的史料记载看《乐记》的成书年代与作者 ,《汉书·艺文志》提供的史料是基本可信的。所以 ,《乐记》应是汉武帝时 ,刘德与毛生等人收集《周官》及诸子言乐事者所作 ,经汉成帝时刘向校书而得。 相似文献
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黄正彪 《大众科学.科学研究与实践》1997,(4)
《高山流水》传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟了期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰:“善哉,子之心而与吾心同。”故有高山流水之曲。子期死后,伯牙痛失知音,摔琴断弦,终身不操。《广陵散琴曲》又名《广陵止息》。汉魏时期相和楚调但曲之一。嵇康因反对司马氏专政而遭杀害,临刑前曾从容弹奏此曲。现存琴谱最早见于《神奇秘谱》。《平沙落雁》明朝此曲称《雁落平沙》。曲调悠 相似文献
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杨柳桥 《天津师范大学学报(自然科学版)》1984,(4)
《庄子·则阳》篇最后一章,作者假托“少知”和“大公调”二人四问四答的对话,给后代学者保留下了一段探讨我国先秦诸子哲学思想的珍贵资料;尤其是最后的一问一答,把先秦哲学思想季真的“莫为”说和接子的“或使”说这两种宇宙观的内容,揭示了一个隐隐微微而又有迹可寻的轮廓。为了便于探讨,省得再去翻书,我们就把《庄子·则阳》中这一章摘录出第三、四两问两答的全文于下: 相似文献
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文字产生后,中国民间故事向书面记载转移,使先秦典藉含有许多小说因素。如《山海经》中的神话,《周易》、《春秋》、《左传》中的卜梦鬼怪故事,《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《苟子》诸子散文中的寓言,都有大量虚构的故事情节。同时,历史散文（如《左传》）和诸子散文（如《论语》）中对真实人物事迹的精彩生动地记叙描绘都为小说的形成奠定了基础。中国文言小说形成的标志是秦汉之际的《燕丹子》,它写燕国太子丹结好快客荆轲刺秦王的历史传奇故事。同时期,《列仙传》、《列女传》、《孝子传》、《韩诗外传》、《汉武故事》、汉… 相似文献
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《史记》对先秦历史人物的心理时有细微的描述,其中有些是《史记》对先秦史籍中相关人物的＂哭泣＂或作正面的增容,或作侧面的增补,使《史记》中部分先秦人物形象较先秦史籍中的相应形象更加鲜活丰满的同时,也传达了纠结纷繁的世情. 相似文献
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曾祥芹 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2013,(4)
曾子是华夏曾氏文章学的鼻祖,是儒学思想文化的第一传承人；著作《曾子文章学》,将填补先秦文章学研究的空白,追寻宗圣公文化的先祖基因,还原孔、曾、孟儒学的历史真相,光复曾子的学道、士道、孝道和王道. 相似文献
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老亮 《湖南理工学院学报：自然科学版》1989,(2)
对于先秦古籍《墨经》和《考工记》中的力学知识,人们作过不少研究.除《墨经》和《考工记》外,《韩非子》也是包含力学知识较多的先秦古籍之一. 相似文献