王士祯"神韵说"的审美特征

文章从美学角度对王士祯“神韵说”的特点作了阐述。分别从“自然天然”、“冲和淡远”和“清远偏于王孟诗风”三方面展开详细论述，目的在于对已经成为中国古典美学基本范畴之一的“神韵”的本来面目作出一种解释。     

西方意象派与中国古典诗歌

西方意象派在其发展探索过程中借鉴学习中国古典诗歌，是由社会和文学自身发展的规律决定的。意象派汲取了中国古典诗歌中意象以及意象叠加、意象并置的表现手法，但由于文化差异原因，它并没有达到中国古典诗歌所追求的“神韵”境界，与中国传统“神韵说”有着本质的区别。     

“内外一理”──服饰美标准初探

“内外一理”是中国传统服饰文化的美学原则，文章从民族性、历史性、阶级性的角度分析了中华民族服饰文化的内涵，即内隐的民族精神“神韵”同外在服饰形制上的一理化。并在此基础上提出了发展我国现代服装设计的思路     

述而作—谈谈当前中国服饰文化的突围

“中国素有‘衣冠王国’”的美誉，然而在全球化的背景下，中国的服装文化受到了西方文化的强烈冲击，在现代潮流中遗落乃至失去了很多属于自己的文化瑰宝。很多人在思索，探寻中华服饰文化的出路，笔者以为这条出路就在于对传统的服饰文化进行继承和创新，就是“述而作”，从而打遗中国风格。     

司空图诗论与张彦远画论

中国古典美学向来就有强调诗与画两种艺术形式相互补充与融合的传统，即所谓“画难画之景，以诗凑成；吟难吟之诗，以画补足。”诗画交融的特点在神韵派诗歌及文人画中体现得最为明显。司空图为神韵派诗论的开创者，他的诗歌理论以道家美学为基础。而“中国画史上最有代表性的、最主要的流派当然是‘南宗文人画”。南宗文人画亦以庄禅美学为其艺术理想的基础。     

"象"的境界与"数"的真理--作为中西古典美学意义之发端的老子"象论" 与毕达哥拉斯学派的"数论"

老子“象论”与毕达哥拉斯学派“数论”分别构成了中西古典美学的意义之发端。两在思想路向上存在着巨大的差异。老子“象论”及其人生论的思想路向启发了中国古典美学中的“意象”本体论和以“境界”为最高审美理想的思想;毕达哥拉斯学派“数论”及其知识论的思想路向启发了西方古典美学中的“形式”本体论和以“真理”为最高审美理想的思想。     

美育视域下古典舞与当代舞融合发展研究

中国古典舞以中华民族特色为底色，富含深厚民族文化基因，充分发挥中华传统文化的美育作用。当代舞以现实生活为基调，以“非限定性”为表现形式，抒发现代情感、美感，通过舞蹈带来的艺术美来培养人、感染人。从美育视域分析当代舞与古典舞的时代特色、艺术特点，把古典舞“形、神、劲、律”神韵的四大元素融入当代舞中并使之吸收发展，将中华优秀传统文化与时代特征深入融合，达到实现艺术育人的功效。     

"都市玉男"服饰文化现象探析

随着全球经济发展出现的“都市玉男”服饰文化现象，引起了社会各界的关注，成为人们讨论的热点。本文结合心理学和医学理论，试图揭露该文化形成的原因，并对其产生、发展和影响进行了分析。     

关于"德治"与"法治"的几点思考

江泽民同志提出了“依法治国”和“以德治国”的重要思想，这是对中国特色社会主义理论的重要发展，是对国家治理学说的进一步丰富和发展。这对于我们建设中国特色社合主义的经济、政治和文化具有重要意义。     

吟咏中的内涵-评《裂谷诗抄》

《裂谷诗抄》系一本古体诗词集 (这里的“古体”是针对现代白话体诗而言 )。笔者对古体诗词研读不多 ,且深知写作之难 ,因而很少评论。蒙栾世生先生抬爱 ,多次嘱写评论 ,踌躇再三 ,只好强就。为不辱使命 ,我细读了集子中的 50 0余首诗词 ,发现确有佳作 ,颇有古典诗词韵味。按吟咏类型 ,作品可分为咏人、咏景、咏物、咏事、咏怀五大类 ,本文依次评述前三类 ,兼论及后二类。一、咏人有神韵　　中国古典诗词中不乏咏人之作 ,多以勾勒人物神韵著称。较早的如曹植的《白马篇》 ,诗中描写了“幽并游侠儿”“捐躯赴国难 ,视死忽如归”的勇武精神。…     

漫谈失落的民族瑰宝——"汉服"

汉服在一定程度和意义上，是华夏民族的符号和文化象征，并能充分代表汉民族特征的服饰本文阐述了汉服的发展和失落以及汉服形制所体现的审美取向和所承载的文化底蕴，阐明了汉服在中国人服饰文化中的重要地位。     

"一块布"设计哲学在针织服装设计中的应用

基于“一块布”设计哲学的历史渊源、结构原理与特色，分析了“一块布”哲学思想深刻的设计内涵．结合针织服装的结构和工艺特点探讨了在针织服装设计中运用的可能性及其具体应用．结果表明，“一块布”设计哲学蕴含了丰富的哲学思考，具有极少主义设计的倾向，也成为代表东方服饰文化的符号化的语言；“一块布”设计哲学在针织服装设计中的运用，不仅给针织服装设计带来了更多的时尚感，而且丰富了针织服装的设计风貌、体现了更多的原创意味．     

论老子的天道观思想对中国古典园林审美文化的影响

“天人合一”思想是中国传统文化的理论核心,是中华传统审美文化的灵魂,而老子的天道观思想是中国传统文化的“天人合一”思想之源头。在具体阐释天道观思想渊源的基础上,进一步探讨自然无为的天道观思想蕴含着“天人合一”。“天人合一”思想对中国古典园林审美文化有着深刻的影响。     

"宋四家"之"蔡"乃"襄"而非"京"的几点明证--兼论蔡襄的价值意义

惯称“宋四家”之“蔡”本为蔡京，后易为蔡襄，综合考察蔡襄跻身“四家”的成因及其本身书法艺术特色、成就，蔡襄名列“宋四家”是有其应有的价值意义的。对蔡襄在中国书法史上的地位由此也可有一个准确的定位。     

“神韵说”与“文学格式塔”

“诗以神韵为心得之秘”,神韵说在中国古代文艺理论、尤其是诗歌理论中占据着十分重要的地位,它渊远流长,是历代文艺家乐而不疲的一个话题。然则,“神韵者,本极超诣之理”,围绕此说聚讼纷纭,弄得它自己也几乎成了一个“羚羊挂角、无迹可求”的问题。本文企图运用现代心理学的理论,对中国古代的“神韵说”做一次管窥蠡测。“神韵”一词最初用于文艺评论的是视觉艺术,见南齐谢赫的《古画品录》中评顾骏之画时所说的“神韵气力,不逮前贤;精微谨细,有过前哲”;唐代美术理论家张彦远在谈论     

神韵在中国古典艺术美学中的地位（1）

从建设21世纪有中国特色的汉语修辞学出发，在涪繁的中国古典艺术美学阐释中，清理出“形、象、意、气、神、韵”这样一个由表及里，从实到虚的基本序列，并在这一序列中确认了神韵在中国古典艺术美学中的崇高地位。     

从"始终"谈党代表中国先进文化的前进方向

任何政党都有自己的文化。中国共产党不仅有自己的先进文化，并且始终代表中国先进文化的前进方向。从党的光辉历史和改革开放与建设中国特色社会主义伟大实践来看，党“始终”代表中国先进文化的前进方向。只要我们党“始终”代表中国先进文化的前进方向，就一定能够带领中华民族创造出绚丽多彩的社会主义文化，对人类文明做出应有的贡献。     

论中国未来的"中和礼乐"社会

中国传统文化中的“中和礼乐”四字精神，最具中华民族的特色。“中”要求我们正确认识事物客观规律，作出恰如其分的判断；“和”要求我们兼容并储多种观点，相互吸取各自长处；“礼”要求我们尊重每个人的基本权利和个性自由，并在社会上讲究道德精神文明；“乐”要求我们在家庭、邻里、同事、同道和社会之间建立和谐的人际生活。新世纪中国的未来社会，就是耸立在现代化基础之上的中和礼乐社会。     

画虎画皮难画骨 --论古典诗歌中"意境"的可译性

“意境”是中国古典诗歌中的一个重要概念,也是理解和阐释中国古典诗歌的一把钥匙。汉英两个民族由于语言不同、文化不同,自然在诗歌创作方面艺术意境的表现也不同。正因为如此,译者往往很难(甚至不能)将中诗的意境传递给译语读者,因而构成了中诗外译的一大缺憾。     

试论再创论在古典诗歌英译中的作用

许渊冲的“再创”翻译理论一经提出，就在翻译界引起了很大的争议。反对“再创论”的学者其实对“再创论”存在一定的误解。本文试图通过对“再创”理论进行界定，并从分析英汉语言的差异入手来论证“再创论”在中国古典诗歌英译中的可行性，接着从保存中国古典诗歌的“诗歌性”，延伸原作的价值及提高译文的可读性等方面论证“再创造”理论在中国古典诗歌英译中的重要作用及意义。