模仿与创新在作文教学中的作用

作是语教学的重要组成部分，在作教学中把课作为模仿的范，让学生在模仿的基础上有所创新，写出好章。     

高职语文教学文学课程浅析

当今社会对现代职业人的要求甚高，不但要重专业、重技能，更要重素质、重人品。高职院校的培养目标是高素质高技能型人才，加强以文学为载体的文学课程的开设对培养学生良好的文化素质和健全人格，提升人性与人力的相互统一有很好的帮助。它既可以全面提高高职院校教育质量，也有助于更好地推动职业教育的发展，为企业输送大批有文化素质和专业素质的综合性人才，保证学生的可持续发展。     

高校田径项群归类教学模式的研究

田径项群归类教学模式探讨的必要性体现在强调体育与健康，培养学生运动能力，淡化技术教学，丰富练习内容，提高综合素质。章运用项群归类的方法对现行的田径教学内容作了分析归纳，并在此基础上，提出田径项群归类教学的内容选择与运用模式。     

探讨民汉双语文教学最佳模式

章根据云南少数民族人口比例众多的情况，结合及民汉双语教学的实际，就民汉双语教学中的类型和形式作了分析探索，从而提出了可行的规范化的民汉双语教学新模式。     

空气动力学中的数学方法

空气动力学尚没有统一的研究方法，本书全面地介绍各种数学模型，并给出这些模型的数值求解方法及一些计算结果。全书分为11章和6个附录。第1章理想流体的方程；第2章线性空气动力学方程和它的基本解；第3章亚声速流中的无限翼面；第4章边界元法在亚声速流无限翼面中的应用；第5章亚声速流中的有限翼面理论、举力面理论；第6章举力线理论；     

科技论文写作知识(Ⅰ)

科技写作是科学研究，技术工作的重要环节，是科技工作交流工作成果的重要手段，是普及科学知识的重要途径．为普及科技章的写作知识，提高科技论的写作水平，我刊特约袁正明先生开设此书面讲座，对科技写作的共同规律作了较详细的介绍，叙述了科技章的分类、科技章写作的准备、科技论的编写格式、科技章的基本手法、科技章的修改定稿等，旨在为科技章写作提供参考．     

甲骨文字及其书艺创作浅见

本文指出创作甲骨书法艺术品，书作者需将甲骨文字与书法艺术同步研习。首要文字正确，然后在观摹临默、求形追神、笔墨技法、章法布局和深化学养诸方面下功夫，以期用毛笔、宣纸，尽可能完美地再现甲骨书契古韵，服务于当代。同时，作者对当今甲骨集字及书艺创作流派作了分析，并对书法、书品、人品作了探究。     

人品污下而恶归焉——宋之问人品的接受情形诠释

宋之问是初唐武后时期有代表性的台阁文人，为律诗的定型作出了重要贡献，自唐以降历代诗评家充分肯定了他在唐代近体诗演变过程中的关键作用，但对其人品的评论，情形就大不相同：一方面肯定他是一位元行文人，其人品确实“不足为人道”，慨叹其诗品与人品之相悖，命运之悲惨；另一方面对某些具体问题。各执己见，各陈其说，莫衷一是。诗评家千余年来对于宋之问人品和个别问题所持的态度和看法，透视出他们对其人品的具体而微的真实接受情形。     

改进《财政与金融》课堂教学之我见

课堂教学是开发学生智力、培养人品素质的重要阵地，而要确保课堂教学质量一是对课堂教学内容进行合理安排与科学调整．二是根据教学内容、教学对象选择不同的教学方法与适当的讲课技巧，并正确把握“教为主导、学为主体”的教学原则，实现因材施教、教学相长。     

会议报道

(本刊讯)全国政府系统政务信息化工作会议暨首届中国政府电子政务论坛10月底在杭州召开。国务院副秘书长徐绍史出席会议并作重要讲话，国务院办公厅秘书局局长贾福兴作工作报告浙江省常务副省长章猛进作论坛主题演讲。 徐绍史同志在讲话中，紧密结合 我国政府系统政务信息化建设的实际，对当前和下一阶段的工作提出了许多切实可行的建议和意见，极大地鼓舞了与会代表加快建设中国电子政务的信心。他的讲话主要分三个部分:一、统一思想，正确评价我们的工作;二、积极探索，不断改进我们的工作;三、抓住机遇，扎实推进我们的工作。 …     

个人与社会关系的互动性--对<论个人在历史上的作用>的思考

我们以前只看到社会关系对人的决定性,片面强调人是社会关系的产物,忽视人的主体创造性.事实上,人与社会关系具有互动性,社会关系的存在制约着人的活动及其才能的发挥;人的实践活动又在不断改变着社会关系的状况.社会关系的改变和人的自我改变的一致只能在人的实践活动中才能得到合理的理解.     

张学良将军的历史功绩

张学良将军是伟大的爱国者 ,是中华民族的千古功臣 .爱国、统一是将军最鲜明的人生特点 .他为促进国家统一 ,维护民族的利益作出了杰出的贡献 .本文简要回顾了张学良将军在东北易帜 ,争夺中东路主权 ,调停中原大战 ,发展实业、教育 ,发动西安事变等重大事件中所采取的坚定立场 ,以纪念这位刚刚逝去的世纪老人     

论杜甫的文化心态结构

以“仁”为核心的儒学重于弘扬人的集体情感和社会责任感,即“情”的一面;道教、佛教则侧重于人的自我意识和生命本体意识,即“性”的一面。历代封建志士力求二者兼取,但未有几人能兼顾。杜甫既有以“仁政”为标准的“致君尧舜”的政治抱负,又有中守“真性”的“独往之愿”的独立人格,他超越了时人在“性”与“情”两者失衡的结构,使两者统一在“真”的人生精神里,使其达到二者完美的统一,从而使自己的文化心态具备了千古一人的独特结构。     

应当改革人事档案的“终身”制

建议将现行的人事档案"终身"制(即一人一生必须有一份人事档案),改革为一人一生可以有一份人事档案,也可以一人一生有多份人事档案,也可以一人一生没有人事档案。     

论清代科举及书院与姚鼐的为文

清代以儒家思想作为统治人民的工具,八股文作为选拔人才的方式,程、朱理学作为考试的教材．书院作为培养学生的场所之一。姚鼐在四十多年的学院讲学生涯中,结合教学实践,编出了一套适合于教学的《古文辞类纂》,并形成了以神、理、气、味、格、律、声、色作为古文创作的八字诀。由于姚鼐追求教学、创作、理论的统一,因而其古文具有法度有余而灵动不足、平淡有余而风韵不够的艺术特点。     

论汤显祖的诗学思想

汤显祖是明代著名的戏曲家,不仅戏曲写得好,他的诗学思想也非常丰富。在发生论上,他提出‘‘士奇则心灵,心灵则能飞动”的创作理念,反对前后七子的复古主义,提倡抒写性灵,不拘格套。在构成论上,他认为“世总为情,情生诗歌”,万物之情,各有其志。在审美论上,他有着“情理统一”的美学追求。     

论杜少卿的“多余人”形象

“多余人”形象是世界文学人物画廊中的典型。《儒林外史》中的杜少卿就是当时社会的“多余人”。杜少卿成为“多余人”的原因既在于乐善好施、仗仪疏财的性格，更在于其追求的儒家的政治礼乐理想。这一形象的深层意义在于对社会的叛离和觉醒，表现为对封建等级制度的反叛，对个人自由的向往与追求。     

略论《大学》的“家国同构”思想——对“修齐治平”政治治理途径的一种解读

修身在齐家指出,只有通过修身培育道德感,才能营造道德的家庭生活,为个体实现其人生价值提供立足点。治国在齐家表明了儒家家国同构的基本内容,即,伦理理论上家国同理;社会观上家国一体;在政治生活中必须以大家为重,以恕道为行为指导。平天下在治国则突出了家国同构的文化含义,即,文化价值观的合理化对于实现一个德风开放的和谐社会具有重要意义。     

涂尔干“二分”宗教社会观

涂尔干在其专著《宗教生活的基本形式》中,从功能学的角度批判了当时占主导地位的两大宗教起源论——泛灵论和自然崇拜论,指出图腾崇拜才是宗教最基本、最原始的形式。涂尔干重新定义了宗教神圣与凡俗的双重性本质,认为宗教既是对某种神圣的象征力的信仰,又是对宗教化了的凡俗的凝聚力的信仰,是自然与人类的统一、物质与道德的统一,更是个体心理与集体社会的统一。     

从《文心雕龙·知音》篇看刘勰的文学创作论

刘勰的《文心雕龙·知音》重点讨论的是如何正确鉴赏文学作品的问题。然而他对于文学鉴赏问题的论述,客观上也反映了他对文学创作的认识与要求：文学作品俨然是一个完整的生命体,创作必须蕴含创作主体的性情和心灵,作品在外部风貌上要达到“文”与“质”的统一,同时在作品内容上也要体现出“文”与“情”的统一和“文”与“心”的统一。