《敦煌诗集残卷辑考》校议

徐俊先生《敦煌诗集残卷辑考》是近年来对敦煌写本诗歌进行全面而系统整理的巨作,但在原卷辨认、文字校勘方面还有进一步探讨的余地。本文拟从这些方面作进一步探讨。     

《敦煌诗集残卷辑考》校读随札

徐俊先生《敦煌诗集残卷辑考》是对敦煌写本诗歌进行全面而系统整理的巨作,但其在原卷辨认、文字校勘方面还有进一步探讨的余地,本文从这些方面作了进一步探究。     

敦煌秘籍留真

民国二十七年京都小林写真制版所出版 神田喜一郎氏影照巴黎所藏敦煌写本,以事繁费钜,未能全付影印。选择六十三种辑为书景,於民国二十七年在京都出版。每种影印一二页,有题记者兼存其题记。惜双鳞片羽,复不注明原存行数。足供谈书法源流者之考镜而裨益於学术研究者无多。唯其所收残卷之题记颇有值得注意者,在王有三先生所照巴黎之写本未印行发表前,此书要亦为治敦煌之学者所不废也。 书中所收之写本曾经发表或已为当代学者研究利用者,有刊缪补缺切韵,智骞楚词音,舞谱等。所景印虽只寥寥数行.偶亦有足据以订多写之谈,被学人之惑者。如陆叁号…     

敦煌吐鲁番文献词语校释

本文选释今天闽南话里所见的敦煌吐鲁番文献(《吐鲁番出土文书》简称《吐》、《敦煌变文集》简称《变文》、《敦煌资料第一辑》简称《敦资一》)里的俗语词,以供读者参考。文中注的音,系笔者家乡闽南诗山方音。声调问题,详见邵文(邵荣芬先生已考定唐五代西北方音平上去可互通。邵荣芬《敦煌俗文学中的别字异文和唐五代西北方     

敦煌遗书《刘子》残卷校证

敦煌遗书《刘子》残卷,王重民先生《敦煌古籍叙录》著录四种:伯2546、伯3562、伯3704及罗振玉藏唐卷子本。林其锬、陈凤金《刘子集校》收录五种,所增者即刘幼云所藏、刘希亮影写、傅增湘校录唐卷子本。笔者以为伯3636《残类书》所引《刘子》亦当为一种《刘子》残卷,二书虽曾提及,但未把它作为一种《刘子》残卷看待。     

法藏敦煌西域文献《丧礼服制度》写本残卷考索

敦煌法藏文献《丧礼服制度》写本残卷内容多本唐人杜佑新制《唐礼图》,该卷是研治唐代《丧服图》的存世罕见的重要文本,尤其是杜佑撰《唐礼图》十五卷,今不详,唯见于此残卷.文章结合相关礼书对残卷内容及杜佑礼图之作进行考释,认为残卷有部分错误,然《丧礼图》内容较之前代有不少创新之处,又杜佑《唐礼图》为礼学史上的创新之作.     

唐写本文心雕龙残卷校记

敦煌而出唐人草书文心雕龙残卷,今藏英京博物馆之东方图书室。 起　圣篇,讫杂文篇,原道篇存赞曰末十三字,谐隐篇仅见篇题,除均亡 佚。每页二十行至二十二行不等。卷中渊字,世字,民字,均阙笔,笔势 遒劲;尽出中唐学士大夫所书,西陲所出古卷轴,末能或之先也。据以 多校嘉靖本,其胜处殆不可胜数,又与太平御览所引,及黄注本所改辄 合;而黄本妾订臆改之处,亦得据以取正,彦和一书传育于人也者殆遍, 然末有如此卷之完善者也。去年冬余既假友人容君校本临写一过, 以其有过漏也,复俪原彩水重测之,其兄于御临莓亦附著琦。即以三 夕之力,弃录成核批一卷,…     

敦煌《五台山圣境赞》写本考察及相关问题研究

敦煌藏经洞所出《五台山圣境赞》共有3个写本，分别为S.4504、P.4617、P.4641。通过对写本的抄写状况、抄写内容、抄写人及同卷内容的关联性等要素进行分析可知，S.4504为敦煌寺学郎练习所用的抄本，P.4641则是讲唱僧记诵内容的抄本。《五台山圣境赞》应创作于840年后，964—976年间在敦煌地区广泛传抄。此赞文虽未见于传世本，但张商英《清凉山赋》并诗中的《东台》《西台》与其内容一致，可见北宋时期此赞在五台山地区仍有一定影响。     

敦煌写本《秦妇吟》综合研究

唐人韦庄《秦妇吟》没有传世本,在敦煌遗书中发现了相关写本14件。保存形制有卷轴装、册子本以及残片。在这些写本中,除抄写《秦妇吟》以外,还有其他并抄内容甚至杂写,抄写者、抄写时间等各有不同。从写本的功用来说,可以将其分为文士写本、学郎写本与讲唱写本。《秦妇吟》在唐末五代时期的广泛流传,与诗歌内容、传抄人群、社会环境以及传播方式等密切相关。     

敦煌写本S.6121《论语郑注》辑考

《论语郑注》惜焉不传,郑注散见于后代典籍之中。敦煌出土文献的发现,对于辑录郑注有着重要的意义。我们考注敦煌写卷《论语郑注》中的一个残卷S.6121,为郑注的辑录和古本《论语》的校订作一些基础性的工作。     

大足石窟与敦煌石窟建筑形式的比较

大足石窟与敦煌石窟建筑形制有很大不同.敦煌有各种各样的石窟形制,而大足则基本为摩崖石刻.大足石刻有一些为预留顶檐的浅龛或深龛,有的面积很大;但大多为具方形或弧形龛口的或深或浅的中小型龛窟造像.与有窟门、甬道、主室的敦煌石窟形制比较,大足石窟的建筑形制更像剖开的敦煌石窟.大足摩崖龛窟建筑是继承了中国传统而又具有地域、时代、宗教等特点的独特的创造.     

敦煌壁画中的唐代服饰与文化

敦煌壁画所蕴含的服饰文化内容丰富,类型多样,其中唐朝服饰最是绚丽多姿,雍容大度。从敦煌壁画的服饰文化中我们就可以领略到唐代开放蓬勃的文化气派。     

对敦煌武术壁画分类研究的几点看法

本文主要探讨了两个问题,一是对武术概念的认识问题,主要对武术概念的根本属性重新进行了揭示;二是敦煌武术壁画的分类问题.敦煌武术壁画根据相关度,可分为武术图像、参考图像、相关图像、联想图像.     

蒙元时期藏传佛教在敦煌地区的传播

元代出伯家族在敦煌地区成为一大势力,位高权重,统治敦煌近一个半世纪,此时期藏传佛教得到延续和发展,留下许多藏传佛教遗迹。文章分析了蒙元时期藏传佛教在敦煌地区的传播原因,对敦煌地区出土的碑石、文献、石窟壁画、游人题记等内容进行讨论,试图揭示蒙元时期藏传佛教在敦煌地区得到延续和发展的概况及原因。     

浅谈国图敦煌遗书的文物研究价值与保护

敦煌遗书是人类文化的瑰宝。从多个侧面论述了敦煌遗书的文物价值,介绍了国家图书馆对敦煌遗书的保护和利用状况。     

西夏时期敦煌的净土信仰

西夏时期敦煌的西方净土、药师净土及弥勒净土信仰极为流行,主要体现在西夏敦煌洞窟中大量的西方净土变、药师净土变及弥勒净土变的绘制。此外,敦煌石窟中的供养人题记及莫高窟北区洞窟出土的佛教文献中也有不少反映净土信仰的资料,体现了西夏时期敦煌净土信仰的实际形态及特色。     

西夏时期敦煌的五台山文殊信仰

西夏时期敦煌地区的五台山文殊信仰极为兴盛,主要体现在《华严经》在敦煌广泛流传、敦煌石窟中有大量的文殊变、普贤变的绘制。建于五代的莫高窟第61窟,作为敦煌地区五台山文殊信仰的重要活动中心,在西夏时期继续发挥其作用,吸引了西夏其它地区的高僧来敦煌观摩学习或交流文殊菩萨的礼忏仪式。     

敦煌壁画数字图像的三维信息恢复

详细阐述了用数字近景摄影测量和计算机图像处理技术来恢复敦煌壁画三维信息的过程,以达到原样数字保存敦煌壁画的目的.通过建立洞窟的统一坐标系统,对洞窟壁画进行近景摄影测量,并把近景摄影测量获取的底片用高分辨率的扫描仪扫描成数字图像.然后经过坐标变换,建立每个墙面壁画的辅助空间坐标.在此基础上,经过模型定向、核线重采样、影像匹配、数字表面模型的生成,直至最后生成正射影像,恢复壁画的三维信息.从壁画图像处理的结果来看,所有控制点绝对定向的残差都在毫米级,壁画数字表面模型的中误差也在毫米级,也就是说敦煌壁画图像数据的几何纠正达到了毫米级.这表明用近景摄影测量和计算机图像处理技术可以很精确地恢复敦煌壁画的三维空间信息,从而达到保护和永久地数字化存贮敦煌壁画、塑像文物的目的.同时也为我们提供了一种文物保护的新方法和新思路,为古代珍贵文物的保护、复原与研究提供了新的手段.     

应用AMT确定月牙泉回灌治理中的导水构造

 随着敦煌地区经济发展和人口增长,对地下水的巨量需求导致过度抽取,地下水位急剧下降,沙漠奇观月牙泉面临干涸的困境。查明敦煌月牙泉地区的水文地质条件,弄清该地区地下水的循环规律,及时保量向月牙泉补充地下水源,是一个亟待解决的问题。根据断层、导水古河道和围岩之间的物性差异,结合现有的水文地质资料,利用音频大地电磁测深法,查明了月牙泉导水构造的分布,为月牙泉地质环境治理提供可靠的基础资料。勘查结果显示月牙泉及其附近地区分布有明显的断层和导水古河道,应用音频大地电磁测深法确定断层、导水古河道的分布具有明显的地质效果,为月牙泉地下水回灌工程的开展提供科学依据。