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1.
南京大学社会人类学研究所联合日本东亚人类学研究会于2014年4月25日至26日,在南京大学召开了"宗教与文化国际学术交流研讨会"。与会学者就"帝国、商业与宗教""宗教的传习""仪式与音乐舞蹈""关系网与公益""非物质文化遗产与旅游业""宗教景观与空间建构""祭典与地方社会""少数民族宗教文化传统""多元文化主义与新兴宗教"等主题进行了深入的探讨。 相似文献
2.
罗翔 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2012,(4):15-19
"道"是老子的核心话语,老子通过"道""天地"与"人"的比较来完成对人类社会政治的建议与批判。老子在《道德经》里给我们现代人提供了一个在层次上极为清晰的三种秩序与价值,在它们之间互相的张力之中实现了某种平衡,从而游刃有余地出入其间,体现出道家在出世、入世之间的智慧。 相似文献
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《广西民族大学学报》2014,(4):2+193
2014年4月25日至26日,南京大学社会学院人类学研究所联合日本东亚人类学研究会在南京大学召开"宗教与文化"国际学术交流研讨会,来自中国、日本、美国等国家和地区的学者共四十余人出席了会议,与会学者就"帝国、商业与宗教""宗教的传习""少数民族宗教文化传统"等主题进行了深入的探讨。 相似文献
4.
杜早华 《大庆师范学院学报》2014,(4):5-7
追求"真""善""美"的统一是人类永恒的理想。只有将"真""善""美"都纳入到价值思维的框架中,即在这三种思维方式的价值旨归意义上,才能达到三者的统一。"真""美"的思维在本质上亦即是价值意义的"善"思维,三者统一于"善"的思维。 相似文献
5.
赵志毅 《西北民族学院学报》1995,(2)
<正> 一、民族德育学的研究对象民族德育学是一门新兴的边缘学科。建构民族德育学既反映了民族学、人类学、教育学、德育学等学科理论发展的需要,也体现了社会生活实践所提出的提高各民族人民的道德素质和民族团结、培养民族人材的需要。对于学科建设来说,最重要的是科学地确定其研究对象。古往今来,任何人都生活在一定的民族共同体之中,任何一种文化也都具有一定的民族性特征。道德教育也是如此,每一种类型的道德教育都具有一定的民族特征,表现为一定的 相似文献
6.
《大庆师范学院学报》2015,(4):105-107
对"惬意""得意"进行异素分析,探析其在组合与聚合中的语法语义分布,可以看出,"惬意""得意"都是形容词,都表示满意,称心;可受"很""非常"等程度副词修饰,常作定语、谓语、状语、补语等,都不能重叠。"惬意"为中性词,"得意"可用于贬义;"惬意"为书面语,"得意"兼可用于书面语和口语。两词在运用时,侧重点是不同的:"惬意"侧重于体现适用主体的好心态;"得意"则侧重于显示主体办事顺利,获得一定意义上的成功。 相似文献
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8.
彭兆荣 《广西民族大学学报》1995,(2)
文化是受时空、民族因素制约的具体。一种社会现象、社会行为的被阐释受到文化语境的限制，人类学的发展和人类学研究都存在语境问题。本文试用从文化语境的诠释、人类学新的研究走向、主体民族的研究等方面检讨人类学在中国的提倡和发展的必要性。 相似文献
9.
民族院校大学生思想政治教育既有共性,更有其特殊性。将民族院校"四个认同""五观"教育融入到民族院校日常的思想政治教育活动之中,才能有效地对大学生进行政治思想教育。在明确民族院校思想政治教育机制内涵与特性基础上,确立"四个认同""五观"教育视域下的民族院校思想政治教育机制的原则,并努力加以实施,力求使思想政治教育取得新进展和新突破。 相似文献
10.
张应强 《广西民族大学学报》2014,(3):30-35
借助费孝通先生关于武陵山区"通道""走廊"的概念,对明清王朝通滇驿道维护与沅水上游支流开发、地方政府兴筑"边墙"与经营湖南苗疆地区的历史过程进行梳理和初步的讨论。立足于地方文献的解读,着重分析了不同历史时期湖南苗疆地区不同人群的复杂构成及互动,如何在以水陆交通网络连接起来的地域空间,留下其各自创造性活动的历史印记,不仅赋予"通道"以实质性内涵,而且构成可以整体把握的民族"走廊"的文化内涵;并以此区域研究的案例,作为主张地域及社会空间整体视野的"古苗疆走廊"研究的一个回应。 相似文献
11.
王艳东 《沈阳大学学报：自然科学版》2011,23(4):92-95
用概念隐喻作为理论框架对英汉时间谚语进行对比分析。研究发现,英汉时间谚语都能被归入"金钱""人""实体"及"动体"这四个隐喻概念且呈系统性。英汉时间谚语的不同表达反映出英汉文化背景下人们对于时间的理解不同,因而体现出文化一致性。 相似文献
12.
从本质上来说,信用其实是一种社会关系,只有在人与人交往的过程之中才能产生、存在与发展。作为一种社会关系的"信用",既可以体现为以"诚信"为特征的道德约束,也可以体现为作为一种有条件的价值转移形式的经济关系.在发达的、现代的市场经济中,对整个社会而言,信用也可以说是一种具有正的外部性的社会资本;对单个主体而言,作为信用体现的"信誉"、"守信"以及"诚信"等,也是一种能给自己带来价值的无形资产。 相似文献
13.
"仪式"一直是文化学、人类学研究的重要内容。仪式与原始舞蹈之间有着密切且深刻的联系,从而有助于我们诠释仪式的人类学本体性意义。在广西特有民族(壮族、瑶族、毛南族、仫佬族、京族)舞蹈中保留着最为"原生态"民族舞蹈表演,以此达成人与神沟通、人与人之间交流,他们是上演于现代社会的少数民族仪式操演。 相似文献
14.
王铭铭 《广西民族大学学报》2006,(4)
通过对人类学研究中国社会的民族志方法、市场体系理论、民间宗教等范式的反思,结合人类学对中国社会的应用性,提出了一些新的研究思路和视角,如将人类学的社会意义培育于公共空间之中,关注人类学的宇宙观等,并就田野工作的方法、经验及研究选题进行了讨论。 相似文献
15.
容观 《广西民族大学学报》1999,(3)
结构功能分析是解剖人类社会的行之有效的调查研究方法。在人类学研究上 ,我们要善于运用这种有力武器 ,才有可能把当代社会人类学与我国学术传统与历史学、社会学结合起来 ,真正体现出社会人类学的中国特色。 相似文献
16.
韦光化 《广西民族大学学报》2014,(3):2+193
2014年3月29~30日,由中央民族大学教育学院、中央民族大学"985工程"中国少数民族教育研究创新基地、《民族教育研究》编辑部在中央民族大学联合举办了中国人类学民族学研究会 教育人类专业委员会首届年会暨"教育与文化:教育人类学的理论、方法与应用研究"学术研讨会 相似文献
17.
苏日娜 《中央民族学院学报》2005,32(3):25-28
教育人类学作为人类学的一个分支学科形成于20世纪中叶。教育人类学有不同的流派。以美、英为代表的“文化一教育人类学”强调经验研究，注重田野工作和民族志撰写。在我国，教育人类学与民族教育学有密切的关系，但两者在研究的对象和方法上有明显的不同。这种不同主要来源于作为其学科母体的人类学与民族学的区别。与综合运用各学科的方法对少数民族教育进行研究的民族教育学不同，教育人类学并不局限于少数民族的研究，在研究方法上也更注重田野工作等传统人类学方法的应用。 相似文献
18.
为 了筹备召开 2008 年人类学民族学世界大会,并在筹办期间宣传和展示我国人类学民族学研究成果,2008年人类学民族学世界大会筹备委员会将相应召开一系列研讨会。同时为了积极备战2004年 12 月 12 日在印度召开的主题为“大城市化、多民族社会、人权与发展”的中期会议,由筹委会、中山大学人类学系及广东省民族研究所联合主办的“城市化进程中的民族问题”于 2004 年11月19日至 20 日在中山大学召开。这也是 2008年人类学民族学世界大会筹备委员会组织召开的系列研讨会中的第一场。大会一共收到来自全国各地 53 名学者提交的45篇学术论文,经… 相似文献
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"逊奈"仪式又称割礼,是回族的成人仪式。其产生于回民族形成、发展的时期,并受到社会、历史、文化的积累作用。仪式中的核心是对包皮的切割,笔者认为这体现了回族认知中的洁净观,而由此行为带给当事者以成人、通过的象征意义。笔者运用身体人类学和象征人类学的相关理论具体分析了仪式象征意义的来源和过程。 相似文献
20.
叶舒宪 《广西右江民族师专学报》2008,(6):1-5
比较文学是文学学科中最具开放性的一门学科,而人类学则是整个人文社会学科中真正能够全面体现出开放性特色的一个学科领域。文章通过对文学人类学与比较文学的梳理,说明了二者的关系是整体与部分的关系,也表明二者具有根本性的差异。 相似文献