文化能量学说视域中的"原生态文化"

文化能量学说揭示了作为支持人类社会有序运作的复杂开放系统——文化具有物质、能量及信息的属性和＂自主进化＂的能力。从人与资源环境关系的角度看,人类从原始文明过渡到农业文明以及由农业文明向工业文明演进的驱动力,是生态环境条件约束下文化对资源的识别、选择和利用。＂原生态文化＂在生态文明建设的强势话语中获得被认可与强化,既是＂全球化＂背景下地方文化崛起的表征,也是人们对工业文明展开间接批判的表述。生态危机的提前到来,是工业文明泛滥所加剧的族群间以及族群内部成员间的无序竞争所驱动的对自然资源无休止掠夺与控制之恶果。从学科定位的角度,＂原生态文化＂应当归属于人类学、民族学学科范畴,是＂文化相对论＂＂他者＂视域中的本土知识建构。     

他者的现身与文化的解读

拉康的他者理论将"自我"归结为"他者",自我身份的认同形成于自我对他者的认识过程。作为文化符号转化的翻译活动,他者文化成为我族文化一种想象的投射,翻译过程的文化解读与诠释就成了以我者为中心为实现自我文化认同的主观能动性行为。他者的现身使得文化的解读与诠释呈现出三种不同的状态:文化接近、文化操作和文化融合。在我者与他者的重叠共识中,文化意识的交融不断加强,自我文化可以形成反思历史和现实的新动力,文化的解读便会踏上以"他者"之石、琢"我者"之玉的征途。     

帝国语境下的全球文化图景与中国文化安全

东西方价值文明的冲突,现代性话语下后现代主义的＂幽灵般在场＂,使全球文化运行呈现断裂性场景转变。重新缝补被撕毁的民族文化,重新审视多元文明下的文化霸权,重新＂结构＂起全球公民文化或大众文化。不管是续说后现代还是＂重写现代性＂,都必须把对文化安全的考察放置于＂帝国＂的宏大叙事中,着眼于帝国所操控的细小角落里,而不是淹没在虚无主义文化需求的泡沫之中。     

试论韦拔群的文化性格

韦拔群既是接受了马列主义理论的知识分子,又是在中国传统文化思想熏陶下的农民领袖。正是这两种思想的融合,铸成了韦拔群的多元文化性格。这一性格的外显,即我们所说的＂韦拔群精神＂。正是在这一性格的驱使下,他导演了东兰农民革命运动的一幕幕＂壮剧＂。     

个体文化智力与组织文化智力的研究与展望

文化智力描述人们在与不同文化背景的人沟通时的跨文化适应的能力.对个体文化智力和组织文化智力的相关研究进行梳理,分别介绍了两者的概念和理论结构,以及目前的实证研究框架.除此以外,还进一步探讨了个体文化智力与组织文化智力的关系,两者对组织全球化有效性的影响,并且提出团队认同可能在个体与组织文化智力间存在调节作用.     

体育文化传播发展研究

界定了＂体育文化传播＂的概念,在对其概念进行构建的基础上,从不同的角度分析了体育文化传播与文化冲突、民族文化以及文化产业之间的关系,以期为体育文化的发展提供理论依据和行动方针。     

论犹太文化与现代文化的冲突在文本创作中产生的心理效用

从心理现实主义创作手法的角度分析,认为犹太文化即自我禁锢的文化传统与现代文化间的冲突会带给文本创作以独特的效用。一方面,犹太文化背景下的心理现实文本将人心灵深处的追求与传统文化利益的严酷限制进行对立,反映出犹太社会群体神秘莫测的心理性格;另一方面,犹太文学文本中采用的压抑且具负罪意识的＂自我＂解构将弗洛伊德的潜意识理论深化,形成该背景下对立＂自我＂的文本理论结构,从而在文学审美和创作领域独辟蹊径,形成当代犹太作家的文本特色。     

消费文化下青年大学生的"文化接受"研究——一种"自我"转变的描述与思考

＂文化接受＂是文化社会学的一种研究角度。本文以＂文化接受＂为视角,分析青年大学生在消费文化影响下的＂自我＂转变与新的自我危机,从中揭示其经验的、亚文化的群体过程。＂文化接受＂研究不仅仅把消费行为、消费文化当成一种客观的经验事实,而且作为一种社会文化建构的思考。     

软实力语境下中国统战文化的弘扬和发展

国家的强大民族的复兴不仅需要＂硬实力＂,更需要＂软实力＂。在国际软实力语境下,提升我国的＂软实力＂成为重要而急迫的任务。完成这一战略任务离不开统战文化的弘扬与发展。可以通过弘扬统战文化优良传统、发扬中华民族优良传统文化以及努力构建社会主义核心价值体系等途径,弘扬与发展统战文化。     

试论老舍与基督教文化的情缘

老舍在青少年时期曾经与世界上的三大宗教文化———佛教文化、基督教文化和伊斯兰教文化都保持着密切的联系。尽管老舍与佛教文化的关系更为密切 ,然而他在宗教信仰上最终还是选择了基督教 ,并利用业余时间参加了教会的一些社会服务活动和改建工作 ;可是他又始终未能成为一位虔诚的基督徒。所有这些 ,都在老舍一生的思想发展和创作实践中留下了明显的痕迹。在此 ,对老舍基督教文化情结进行了探讨。     

新时代文化与中国服饰——浅谈山寨文化与草根文化对中国服饰流行的影响

＂变化＂已经成为改革开放以来中国时代发展的某种代名词,当然服装领域也不例外。尤其是和国际接轨后,各种文化对于我们的冲击也从某种程度上改变了我国服装发展的格局。层出不穷的新时代文化中,以＂山寨文化＂及＂草根文化＂最为风靡,然而这两种影响力极强的非主流文化使得中国的服装潮流具有了自己的特色与风格。     

江河文化与家园遗产——兼议右江流域的文化结构

人类学的＂江河＂包含着＂长时段＂、多层次的人类生产活动与文化创造,也是观照中国地方社会与文化传统的尚佳范式。文章在珠江水系—百越古道的整体性背景上,以＂水＂＂域＂＂人＂＂家＂为文化结构维度,对右江流域的历史文化进行考察,分析探讨了右江流域文化的地方性、走廊性、交融性和共生性。右江的江河水系联通了＂水＂—＂域＂—＂人＂—＂家＂的文化生发脉络,生动诠释了＂江河文化＂作为＂家园遗产＂的内涵与价值。     

浅论群众文化之广场文化

＂广场文化＂一词是近年来的一个新名词。在科技高度发展的今天,我们很有必要对古老而又有着重大现实意义的广场文化的形式、内容、特点以及如何加强广场文化建设,提高城市文化品位进行一番探讨。     

试论我国行政执法文化建设

在社会主义文化大繁荣、大发展的历史背景下,建设行政执法文化有利于建立执法者所共同信仰、遵守和共同拥护、执行的执法理念及执法价值观,维护社会的和谐发展和法律的公平正义。现代行政执法是在责任型政府领导下以＂民本位＂为核心的效率性、有限性、参与性执法,加强行政执法文化建设应当从处于中心地位的精神文化建设、处于中层地位的制度文化建设以及占重要组成部分的物质文化建设三方面着力,协同推进,唯此才能保证其全面健康发展。     

文化图式下“山”与“海”的中西文化内涵解读

山,是中国大陆型地理环境的典型地貌特征;海,则是西方海洋型地理环境的典型地貌特征。＂大陆型地理环境＂文化图式与＂海洋型地理环境＂文化图式决定了＂山＂＂海＂中西文化内涵的重叠与差异。这些重叠与差异导致了语言表达上的差异和多元化。了解＂山＂＂海＂中西文化内涵的异同,有助于我们在文化背景下更好地理解与＂山＂＂海＂有关习语的中西文化内涵,对于跨文化比较并确定适宜的翻译策略具有借鉴意义。     

后殖民视野下大学英语教学中的本土文化意识

在全球化和知识产业化思潮的持续冲击下,大学英语教学长期以来受到西方教育理念的影响,＂文化殖民＂现象普遍存在,造成了英语学习者对民族文化传统和本国国情的遗忘以及教育研究者价值观念的单一和片面。如何培养青年学生的本土文化意识,摆脱文化帝国主义的束缚,是值得我国大学英语教育工作者思考的问题。     

建国以来姓名文化之变化探析

建国以来,中国人的姓名出现了明显的时代特征。政治色彩与传统人文色彩逐渐淡化,向生活化自然回归,凸显了人们打破束缚、渴望自由的心理镜像与时代图景。同时,一向处于清晰定位的＂性别意识＂在姓名的意义建构中也逐渐被淡化,＂男性＂与＂女性＂的＂角色＂边界趋于模糊与消融,消解了传统语言文本的意义;糅合了文化意义的＂单字＂与＂叠字＂在姓名中的频频出现,同时注重姓与名意义的融合,显示出现代人起名心理和文化观念的转变,以及人们语言文字运用观的转变。     

弘扬中国传统文化对功利主义的消解作用

在传统文化被漠视、功利之风盛行的时代背景下,弘扬中国优秀的传统文化,促进大学生的人格完善,引导他们摆正＂义＂与＂利＂关系,对于抵制与消解＂功利主义＂有着极大的作用。     

湖湘文化与贺长龄的经世教育观

湖湘文化重视教育和人才培养及主张变革的特征深刻地影响了贺长龄经世教育观的形成。贺长龄重视并致力于发展教育,倡导培养德才兼备的经世人才;他批评＂俗学＂、＂俗士＂,主张变通教育学习和科举考试内容。     

“现代文化”的社会学解析

从社会学视角阐述了＂文化＂＂现代＂的概念,分析了＂现代文化＂的内涵。认为＂现代文化＂有包容性和开放性、大众性和融合性、自觉性和反思性、先进性和现代性、可塑性和可建构性、变迁性和动态性、多元性和竞争性七对特性。指出了＂现代文化＂的两种来源,以及＂一体多元、融合开放＂的＂中国特色现代文化＂的发展趋势。