夜郎与夜郎文化辨析(上)

夜郎王族的历史演变系列是濮→夜郎王族→僚→仡佬。夜郎并不具备现代意义上的国家政权，其国都应在今兴仁境内。夜郎的历史较简略，从战国到前２５年，以汉武帝时期为历史的界碑，但其社会性质基本未变。而夜郎文化是指夜郎人到西汉末期为止所独立创造的文化，其因素比较原始，如文献记载中的竹王传说、巫鬼禁忌等，以及考古资料中留下的一些依稀痕迹，这显示了夜郎人在２０００多年前播撒文明火种的艰难历程。     

夜郎与夜郎文化辨析(下)

夜郎王族的历史演变系列是濮→夜郎王族→僚→仡佬。夜郎并不具备现代意义上的国家政权，其国都应在今兴仁境内。夜郎的历史较简略，从战国到前２５年，以汉武帝时期为历史的界碑，但其社会性质基本未变。而夜郎文化是指夜郎人到西汉末期为止所独立创造的文化，其因素比较原始，如文献记载中的竹王传说、巫鬼禁忌等，以及考古资料中留下的一些依稀痕迹，这显示了夜郎人在２０００多年前播撒文明火种的艰难历程。     

与《夜郎简论》作者商榷

《贵阳师院学报》一九七七年第二期刊载了杨庭硕、谭佛佑二同志的《夜郎简论》一文(下称《简论》),文章对贵州古代的夜郎从许多方面提出了作者自己的见解和认识。我读了以后认为:文章以秦王朝的统一作为我国奴隶制社会和封建制社会的分界线的论点值得商讨,把汉王朝封夜郎王的“三子为侯”的时间定在汉成帝时期是错误的,在夜郎地区社会变革的时间上是自相矛盾的,对夜郎的族属、庄(?)西征的路线、夜郎     

与《夜郎简论》作者商榷

《贵阳师院学报》一九七七年第二期刊载了杨庭硕、谭佛佑二同志的《夜郎简论》一文(下称《简论》),文章对贵州古代的夜郎从许多方面提出了作者自己的见解和认识。我读了以后认为:文章以秦王朝的统一作为我国奴隶制社会和封建制社会的分界线的论点值得商讨,把汉王朝封夜郎王的“三子为侯”的时间定在汉成帝时期是错误的,在夜郎地区社会变革的时间上是自相矛盾的,对夜郎的族属、庄蹻西征的路线、夜郎     

论夜郎国的内外关系

夜郎是先秦至汉初活动在今贵州及附近地区的古国。夜郎地区之“僚”,指的主要是当地濮、越的混合群体,但夜郎的主体居民与滇一样同属濮;汉初的夜郎国,是在一个较大、较松散部落联盟的基础上形成的古国;夜郎与南越建立了较稳定的联盟关系,南越通过与夜郎的联盟把影响扩散到云南西部;夜郎与滇的关系亦较密切,联络夜郎与滇的水陆通道南夷道,对沟通两地乃至巴蜀与南越之间的商贸往来,发挥了十分重要的作用。     

社会发展简史——第二讲 奴隶社会

通过本讲学习,认识奴隶社会是人类历史上第一个压迫人、剥削人的阶级社会,奴隶制度是一种极其野蛮残酷的剥削制度;国家是阶级矛盾不可调和的产物,是阶级压迫的暴力工具;在奴隶社会中,只有奴隶才是创造物质财富和精神文化的基本阶级,只有奴隶的阶级斗争和奴隶起义才是历史发展的真正动力。一、奴隶社会的形成奴隶制度是人类社会普遍的发展阶段。古代东方的几个文明古国,即埃及、巴比伦(今伊拉克一带)、印度(今印度和巴基斯坦)和中国,约于五千多年前至四千多年前先后建立了奴隶制的国家。希腊和罗马(今意大利)约于三千年前进入阶级社会,是奴隶社会最完整的典型代表。由于世界各地具体的历史条件不同,各国奴隶社会发展是不平衡的。     

小凉山的俘虏、亲属和奴隶

20世纪50年代集体化改革之前小凉山奴隶制度特有的社会经济进程表明,诺苏社会曾是一个拥有奴隶的社会,但它并不是奴隶社会。该结论基于其他关于奴隶制研究中的传统观念即在奴隶社会中奴隶制是体系得以维持的关键所在。1956年之前,小凉山的生产目的是生计而不是市场。此外,小凉山的精英阶层更依赖于系谱或继嗣,而不是财富;另一个相关论点是,在诺苏身份和认同的决定中,亲属比等级发挥了更为基础的作用。     

论印度奴隶社会的土地所有制形式

本文从马克思、恩格斯的论述及印度的史实出发，论证了印度奴隶社会的土地所有制形式在初始阶段是国家土地所有制；随着社会经济的发展，土地私有制出现。到奴隶社会后期，土地国有制的成份逐渐削弱，私有制的成份迅速增长.     

司马迁写夜郎当代史

夜郎的历史最早见于《史记》。近二十年来学者发表的文章,主要集中在夜郎的政治中心、族属等问题上,还未有人就《史记》中有关夜郎史料进行整理。通过对《史记》中夜郎史料的梳理分析,可知司马迁写了一段夜郎当代史。     

北京:中国社会科学出版社,1989.

国家的经济职能是国家的基本职能之一,它同国家本身一样,有一个产生和发展的历史过程.随着社会形态的变更,国家职能的扩展和完善,国家经济职能的表现形式也多种多样.本文通过对中国奴隶社会、封建社会国家经济职能表现形式及其特点的历史考察,旨在借鉴历史经验,总结历史教训,从中得到有益的启示,注重制度创新,完善我国社会主义市场经济体制下的国家经济职能.     

现代中国社会转型时期的国企改革

自1978年改革开放以来,中国开始了由传统农业社会向现代工业社会、传统计划经济体制向社会主义市场经济体制、封闭型社会向开放型社会的转型,立足于当代中国社会转型这一宏观背景,伴随着经济体制的改革和市场经济的发展,中国的国企改革走过了一条艰难的探索道路。本文就此问题作一探讨。     

和谐社会视野下发展慈善事业的思考

慈善事业作为社会主义保障体系的重要组成部分,是推进社会主义精神文明的新动力和构建和谐社会的重要力量。慈善事业对构建和谐社会具有重要意义,在新的历史时期弘扬慈善文化、发展慈善事业的建议和对策思考。     

略论和谐社会中政府公共治理的路径选择

社会主义和谐社会的构建,最终取决于政府管理体制上的安排.和谐社会首先在于政府的行政和谐与政务和谐,和谐社会需要和谐的行政作保障,而和谐行政则要求政府必须在公共治理方面有所转变.全面社会管理既是现代政府实现良好社会治理的内在要求,也是我国构建社会主义和谐社会,实现经济和社会和谐发展的必由之路.     

论生活方式与社会的科学发展

我国正处于社会转型的重要发展阶段,生活方式领域的问题和矛盾十分突出。科学发展观既是科学的生产发展观,也是科学的生活发展观。社会的生活方式影响人的全面发展,影响社会的生产发展,影响社会的全面进步,也影响人与自然的协调发展。因此,在全面建设小康社会的进程中,必须以科学发展观统筹社会的生活方式,在全社会倡导、建立科学、健康、文明的生活方式。     

社会主义和谐社会与法治建设

社会主义和谐社会是一个公平的社会、稳定的社会、人本的社会、利益协调的社会，更是一个法治的社会。和谐社会的实现和运转需要法治机制支撑。法治是社会和谐的前提和基础。我们应通过立法、守法和司法等重要环节，加强法治建设，彰显法治精神，协调利益关系，促进社会和谐、稳定和有序发展。     

社会冷战论：在政治史、社会史研究中理解中国

90年代以来，从市民社会论、社会转型论到社会断裂论，一个立于比较充分的实证研究并能完整阐释中国社会基本结构特征的中国认识还没有形成。如果从政治史、社会史来分析，无论是“不断革命”的传统社会主义时代的阶级斗争，还是“改革开放”以后新时期发生的假冒伪劣活动的社会化，中国社会一直存在着一种冷战性的社会关系。社会冷战论可以作为分析中国社会的新范式，并为新的改革提供方向性的知识参考。     

萨特的《存在主义是一种人道主义》论析

"存在"就是人的存在;"本质"就是人的社会概念。存在主义认为"存在先于本质",也就是说人要成为人,成为一个全面完整的人,首先要从认识自我开始,认识社会,积极入世,担当责任,成为本质意义上的人。存在主义立意为人在一个恶劣的社会处境中指出为人之道和入世之道,教导人如何存在,如何为人。存在主义鼓励人乐观向上,自在自为,从存在出发,找到自己,积极入世,实现自我的价值,成为真正的人;从我做起,承担责任,超越自我,以人道主义精神为宗旨,创造社会,开创人类和谐的社会生活。     

中国共产党在构建社会主义和谐社会中的地位与作用

构建社会主义和谐社会是中国共产党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大战略任务。构建社会主义和谐社会关键在中国共产党。中国共产党是我国社会主义和谐社会构建中化解社会矛盾的“调节器”,是实现构建社会主义和谐社会这一历史任务的坚强领导核心,是坚持社会主义和谐社会＂社会主义＂性质的根本保证。     

现代性过程与社会学理论的个性——社会互构导论:中国特色社会学理论的新探索之一

对现代性过程的三个重要阶段上的社会学理论形态———工业化社会的社会学、民主社会与转型社会的社会学、现代性遭遇全球化时代的社会学———进行了分析 ,对社会学理论范域的多变形态进行了探讨。这些讨论所包含的蕴意在于 ,“现代”是个人和社会经历巨大裂峡的时代 ,也是个人和社会的共生互构的时代。当代社会学应当有属于自己时代的理论回应。     

论和谐社会的建构与政府行政能力的提升

和谐社会的建立对于现存的政府行政能力提出了挑战,它要求政府的能力进行改革与提升。为适应形势发展的需要,在建设人民满意的政府的同时,必须注重经济与社会的协调发展,科学地化解矛盾,造就高素质的公务员队伍,妥善处理不同利益主体之间的利益关系,化解社会上的不和谐因素,使政府在构建和谐社会的进程中起到及到积极的促进作用。