歌德一位终身科学家

2009年8月2日，是歌德（1749-1832年）诞生260周年。 我曾经问许多青少年朋友，你知道歌德吗？绝大多数人点点头。接着，我提出这样一个问题：“在你心目里，歌德是个什么人？”回答是各有不同，最多的答案是“诗人”，其次是“剧作家”，也有人说他是“思想家”。歌德究竟应该是什么“家”？     

生活的发现艺术－－《浮士德》－－纪念歌德诞辰250周年

今年是歌德诞辰250周年。歌德的一生是紧张的思想探索和艺术探索的一生。倾歌德毕生之精力完成的力作《浮士德》，在世界学史上是独树一帜的，她总结了从艺复兴到启蒙运动300年间资产阶级所走过的道路，通过一个西方家喻户晓的人物浮士德的漫游，把这一过程形象化，并寓以深刻的思想内涵。在作品中，歌德第一次在学中大力讴歌千百万人的劳动，千百万人的开创性事业，是一种巨大的历史性进步。在艺术上，作曲折地表达了“劳动是美”的美学观，把通过劳动建立的理性王国作为实现美的具体内容，然而歌德所歌颂的劳动,是资本主义制度下的劳动，脱离了阶级属性的劳动，因而不可能使千百万人“安居乐业”，带有强烈的乌托邦性质。从这个意义上讲，歌德是“未来的宗教预言家”。     

论歌德早年的古典学教育

歌德之所以成为一位古典主义诗人,与他早年在法兰克福接受的古典学知识教育有内在关联.本文从两个方面对此问题展开分析:一、德国当时的古典学怎样直接与间接影响了歌德；二、歌德的家庭与法兰克福社会为歌德提供了怎样的古典知识教育.在歌德出生的年代,德国人开始重新发现古希腊罗马文化,大量的考古学发现也可以让人们看到古代的艺术.歌德早年在鉴赏古代艺术品及学习古典文化中逐渐培养起自己的古典心性,这潜在决定了他日后的文学道路.     

天南地北

西德法兰克福市歌德故居内有株菩提树,它是歌德家人在其76岁生日时栽种的,现在是歌德故居一景。近年来许多树枝枯死。4月中旬一园林局官员看了看此树说:“此树可以砍伐!”3天之后砍伐队赶赴现场.一时锯斧齐举。故居主人竟然听之任之。相邻的书籍出版协会当即出来制止。许多人围拢来抢救,砍伐被迫中止。     

新研究证实少吃助长寿

<正>近期,瑞典歌德堡大学研究发现,人们减少摄取卡路里不仅有助于延缓衰老,还有利于推迟糖尿病、癌症等老年病的患病期,且越早减少卡路里的摄入量效果越明显。该研究的负责人歌德堡大学细胞分子生物学专家米卡埃尔·莫林     

世界文学格局中的中国新时期文学

1827年,歌德在评论剐作《塔索》的法国改编本时指出:“一种普遍的世界文学正在形成,其中替我们德国人保留着一个光荣的角色。”歌德开拓了视野,他要求人们把世界各民族的文学作为一个整体来看。所以,他又说过,“我喜欢环视四周的外国民族情况,我也劝每个人都这么办。民族文学时代算不了很大的一回事,世界文学的时代快来临了。现在每个人都应该出力使它早日来临。”在此20年之后,马克思和恩格斯从更深刻、更科学的角度再次论述了这个命题:“资产阶级,由于     

在《世界博览》认识全新的“歌德”

从今年开始，歌德学院的专栏将与读者朋友们见面。我们计划2010年将以多种形式和内容来建设我们这个专栏：不管是歌德学院的集体亮相，还是这个集体中每一个成员的工作感受和异域体验，借由这些内容将有更多的机会与读者朋友们沟通。我们既能在这里贴近歌德学院的老朋友，与他们更加直接地交流，又能结交到新人，将歌德学院的语言学习和文化项目介绍给更多的中国朋友们。     

独一无二的青年旅馆

之所以住魏玛这家旅馆,是因为旅馆的网页上说,业主的太奶奶辈儿里有一位在儿时结识歌德。我喜爱歌德,觉得如果能当歌德的朋友的"隔代房客",也满值得夸耀的,就去了。入住以后,向旅馆经理凯问起旅馆和歌德的渊源,希望借此发现伟人也曾     

歌德与拜伦

十九世纪最初三十年,是欧洲历史上的探索时代。在当时的文坛上,雄峙着两位思想巨人——歌德和拜伦。歌德是文坛上的君王(海涅语),拜伦是思想上的另一个王者(普希金语)。这两位文化巨匠作为同一代人,他们之间有许多共同之处,但歌德比拜伦大四十岁,可以说是拜伦的父辈,作为两代人,他们之间又存在着明显的差别。一七七四年,歌德写成了《少年维特之烦恼》,它完成于法国大革命的前十五年,倾吐了一代知识分子的精神苦闷。革命前的     

忆魏玛

“魏瑪国立歌德紀念館22日举行了德国大詩人歌德逝世一百二十五周年的盛大紀念会。来自民主德国、西德和外国的貴宾們在歌德和席勒的墓前献了花圈。”(“人民日报”8月24日) 这段消息把我的记忆引向了魏瑪,引向了那兒的与歌德、席勒有关的遺迹。魏瑪这个德国有历史意义的都市,同別的民主德国的都市一样。是那久的整潔,那么的一尘不染。街道是用在欧洲略为古老的都市中常看到的小方石塊鋪的;一片片的小花圃,一会兒出現在街道中間,一会兒又出現在街道两旁。街道旁是三、四层的楼房,楼房的窗子上挂着各种花紋的窗帘。窗帘后面,隐约可以看到绿盈盈的盆景。魏瑪位于德国南部,在紹林吉亚山区的边緣上。这个还不到十万     

歌德爱情生活的意义

歌德生来聪颖漂亮,天赋很高。“过于敏锐”、“天性活跃”并且“过于富有血肉”,曾替他画像的海尔德在评价自己笔下的青年人时说,这是一个“很有天才,但也是很轻佻的青年”。他结婚很晚,但却是一个“情种”,一生中有据可查的恋爱经历就有十七次之多。这在中外文艺家中委实难找出能与之媲美者。即使到了古稀之年,爱情仍同暴风雨一般。 歌德的恋爱史,看来委实荒唐。但若从历史辩证的观点来看,似乎也不能一概论之。     

歌德的科学之翼

 歌德（Goethe,1749-1832）是德国大诗人、戏剧家和思想家。这是广为人知的,但是歌德在诸多科学领域有独到的研究与发现、歌德关于科学技术的一些感悟与思想,却不为世人所广泛熟知。科学与艺术是歌德精神世界缺一不可的两根栋梁,它们有力地互相缠绕,成为其绚烂人生的主要张力。     

试论沈从文小说中的动物描写

(一)德国伟大诗人歌德,在读了一部中国古典小说之后,曾这样评论过中国文学:“在他们那里,外在自然总是和人在一起共同生活着。人们总是听到金鱼在池里跳跃,鸟儿总是在枝头歌唱……”(《世界文学》一九五九年七月号,朱光潜译《歌德和爱克曼的谈话录》)读     

歌德与《浮士德》

继荷马史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚和他的悲剧之后西方文学的第四里程碑：歌德和他的《浮士德）。歌德的伟大：永远努力着，既内向又外向，天生的悟性，很高的资质和诗性的修养和冲动。歌德在政治与生活中的怯懦：思想进步，现实生活中却表现出一种市民的平庸。反映歌德现实生活的《少年维特之烦恼》，宗白华评论《浮士德》：近代人的圣经——《浮士德》：力求解决欧洲近代人所碰到的人生的全部问题，渴望获得生命最高价值的痛苦。浮士德的生命里程，冯至认为《浮士德》的主题在与自强不息；浮士德的两难命题。     

浅谈《高山下的花环》人物塑造的整体性

《高山下的花环》(以下简称《花环》)里的故事情节和人物交往,大胆地沿着军内矛盾而展开,在以军事为题材的文学领域里,开拓了一条新的途径,提供了可贵的创作经验。其中尤以塑造人物的整体性方面,具有独特的一面。文学是以人为中心的社会生活的反映。歌德说:“人是一个整体,     

濮、越民族源流关系考释

在先秦时期濮、越异源,当时濮人主要分布在江汉流域,后有一部分向南、向西迁移到我国的西南地区;越人则自新石器时代后期开始就分布在自东南沿海到两广、云贵的广大区域内.到汉晋时期,濮、越融合出现了僚,同时也有濮、越融入其他民族中,例如融入氐羌系民族的濮人就成为了现代彝族的一个重要组成部分.     

六朝东南溪人考实

晋代寻阳人陶潜和南昌人胡谐之都是溪族,在今粤北的始兴郡也有溪族。陈寅恪认为溪族就是湘西的五溪蛮,笔者认为陈说不确,东南的溪族和西南的五溪蛮毫无关系。晋代史料表明丹阳郡也有溪人,南朝的会稽郡和唐代的郴州很可能也有溪族。溪族在东南山区分布范围较广,秦汉不见史载,六朝始见,不可能是一个新族,溪人应即越人。因为东汉到六朝时代的东南山区汉化进程加速,平原完全汉化,越人分布区退缩到山溪河谷,所以出现了溪人之名,溪人是半汉化的越人;进入隋唐时期,山区的越人也逐渐汉化,所以溪人之名消失。     

从靡非斯特看《浮士德》的辨证思想

靡非斯特是歌德诗体剧《浮士德》中的一个重要人物,是魔鬼的化身。从他身上看歌德在《浮士德》中的辨证艺术思想:他主观上作恶,客观上造善,对浮士德形象作了很好的补充;“恶”并非绝对的坏事;他既是社会罪恶的制造者,同时也是社会罪恶的揭露者。     

文化是政治的填充物

由于在历史上长时间地受到压制,于是,德国人在歌德、席勒等文化精英和浪漫主义运动的感染下,养成了一种以文化来补偿政治的心态。     

材料及文题

歌德的《叙事谣曲》中有这样一个故事:耶稣带着他的门徒彼得远行,途中发现一块破烂的马蹄铁,耶稣就让彼得捡起来,不料彼得懒得弯腰,假装没听见。耶稣没说什么,自己弯腰捡起了马蹄铁,又用它在铁匠铺那儿