巴人源流与巴人迁徙

巴人源流始于廪君之先,出自巫蜒;荆蛮弓鱼族巴师勇锐,歌舞以凌殷人;巴有人骠勇,泛称白虎蛮、板木盾蛮,雄踞川东北上千年.廪君族西迁,弓鱼族北迁、南迁,板木盾蛮亦流徒西、北地区.     

巴人青铜文化的历史与特点刍议

巴人的青铜文化自夏商时期开始萌芽,历经西周到春秋时期的逐步发展,直到战国及两汉时期才进入其兴盛时期.与中原地区相比,其时代较晚、规模较小,是巴族当时社会经济发展水平以及民族习性的真实体现.     

认识巴人

巴人曾是我国古代南方一个强悍的民族，他们能歌善舞，有自己的语言和文字，并形成独特的文化，在我国历史上写下了不可磨灭的篇章。对于“下里巴人”，人们并不陌生，但巴人文化一度几乎被历史遗忘，新近的考古发现使其得以重现。     

白族盐业生产科技——兼论“金马碧鸡”传说源于白族盐神文化

从汉、唐时期历史文献考究可知:白族开发盐业,不仅历史悠久,成就辉煌,而且在汉代就形成了影响巨大,极其有名的"金马碧鸡"神话传说和其它文化现象。本文分三个部分论述了唐朝时期白族盐业生产的辉煌成就,白族"金马碧鸡"盐神文化的千古影响。     

探寻巴人故里

在前年中央电视台的春节联欢晚会上,土家族歌手的一首《山路十八弯》,高亢激越,让人耳目一新。歌中唱道:“这里的山路十八弯,这里的水路九连环,这里的山歌穿成串,这里的小伙壮如山……唱出了土家儿女的好生活”。歌中赞美的就是我的故乡——湖北长阳土家族自治县。长阳,青山如屏,清江如画,神奇的佷山,秀丽的夷水,共同孕育了古老的民族。这颗镶嵌在800里清江上的明珠,是19万年前“长阳人”的故乡,是4000多年前土家先祖巴人的发祥地。秀丽的山川上镌刻着土家先祖巴人开疆拓土的印     

三峡地区商周时期巴人遗址中的甲骨研究

在三峡地区一些商周时期巴人遗址中常发现有用于占卜的甲骨,甲骨的原料主要选用于鱼鳃骨和龟腹骨,与北方中原地区的甲骨原料多用牛肩胛骨、龟甲及鹿、羊、猪骨等有一定差异。三峡地区甲骨上的钻孔数量是由早期数量少到晚期逐渐增多。甲骨的制作方法除了受到北方中原甲骨文化的影响外,其自身特色也十分明显。三峡地区的甲骨无文字,而北方中原地区甲骨上多刻有文字。从甲骨使用的时间上看,甲骨延续时间长。通过对三峡地区商周时期巴人遗址中的甲骨研究和分析,可明显观察出其甲骨自身发展和演变的规律,从而为“巴文化土生土长说”的观点提供出一些佐证材料。     

巴人甲骨的发现及其价值

随着现代考古的发展,一系列巴人文化遗址被发掘,文化遗物得以面世。湖北长阳香炉石等遗址出土了诸多的巴人甲骨,这不仅对于了解巴人的占卜习俗,深化巴文化研究有重要意义,就是在中国甲骨学上的地位也不可低估。     

从三峡考古看巴人的生活习俗

根据三峡地区与巴文化有关的考古发现，再从这些资料中分析巴人生活习俗有几大特点：巴人生活的生态环境良好；早期巴人的主要生活用具是陶器，陶器不但种类很多，并且多圜底器，圜底器一直贯穿巴人生活的始终；巴人以稻米、鱼类和其它动植物为重要的食物来源；食盐在巴人生活中具有重要的经济地位；巴文化遗存多在水边或水边台地上，反映了巴人临水而居的居住特点和建筑方式。     

三峡地区土家族丧葬习俗

跳丧据说源于巴人的白虎图腾歌舞，“巴人好歌，名踏啼白虎事道”，也说源于武王伐纣时的“军前舞”，即汉高祖说的“巴渝舞”；还说是庄子鼓盆而歌的延伸。     

中国民间信仰中的盐崇拜

在漫长的历史过程中,盐逐渐形成了自己的一套文化体系,除此之外,它又与民俗文化体系产生了一系列的渗透和互动,并且获得了更多的文化蕴涵。人们祭祀盐神、以盐占卜、用盐祭祀、借盐施巫……中国民间信仰中的盐崇拜,有着独特的意蕴,反映出了浓郁的中华特色。     

"巴"字本义与巴人精神通释

关于"巴"字的本义,历来众说纷纭,如水形说、芭茅说、虫蛇说、地形说、石穴说等等.其实巴字本义,与古代巴人的品格与精神紧密联系,由巴人精神产生,巴人精神又因"巴"字形构与表意而得以传扬.二者相辅相成,互为依存,不可割离.     

我国巴人起源在考古发现中成功揭秘

古代巴人，是活动于我国南方长江中游一带地区的一个旺盛的民族，强悍的民族，有许多传奇和优美的历史故事。但由于历史久远，历史文献记载尚有不少疑难问题。因此，对于巴人的起源地望一直存在多种说法，未能形成共识。直到近10余年来，考古工作者在鄂西清江长阳发现了我国早期巴人的典型遗址一香炉石遗址和大批夏商周时期的巴文化遗物之后，巴人的起源之谜，才终于成功揭秘。     

巴人音乐中的“乱”与“和声”

在音乐中,“乱”是一种古代曲式术语,春秋战国以来的歌曲、乐舞,以及汉、魏相和大曲中,均有“乱”的歌词实例。巴人音乐申的“乱”不仅是音乐的高潮,而且是古代整个宗教祭祀活动祭仪的高潮部分。对于“和声”一词,因读音不同而有不同的解释。巴人音乐中的“和声”,指歌曲衬词中由他人应和帮腔的部分,也称为“垫词”或“衬词”,具有即兴性和随意性。巴渝遗音《竹枝词》中的“竹枝”与“女儿”就是其和声。     

巴人“赤、黑二穴”考

我们通过田野调查，参考历史文献与考古报告，初步认为廪君巴人的发源地赤、黑二穴在长阳县西部的柳山。清江岸边、柳山南麓的榨洞是赤穴；招徕河边、柳山东北麓的虎洞是黑穴。     

寻找巴人发源地的人类学考察

以调查笔记的风格 ,叙述了人类学的一般知识和田野调查的基本方法 ,记录了人类学者们寻找巴人发源地的赤、黑二穴的带有探险性质的过程 ,初步认定 ,赤、黑二穴就在长阳县西部的柳山。清江岸边 ,柳山南麓的榨洞是赤穴 ;招徕河边 ,柳山东北麓的虎洞是黑穴。     

寻找巴人廪君的故里——赤穴

巴人是一个神秘的古代民族,围绕着廪君巴人的发源地“赤穴”,充满着探索、争辩与悬疑。在湖北省长阳土家族自治县进行了田野调查,初步认为,赤穴不在长阳东部的佷山,而在长阳西部的柳山。柳山南麓、清江岸边的榨洞是赤穴。     

试析巴人乡土工艺的民俗积淀与传承(上)

乡土工艺是直接导源于劳动群众物质和精神生活的需要而创造的,与传统的上层(宫廷)工艺相对的所谓“民间粗器”。透过它深层次的民俗文化背憬,我们将清晰地感受到中华民族源远流长的、“生生不息”的韧性进取精神。巴人的乡土工艺正是在这点上体现出它独具的特色。     

梅山神——过山瑶的狩猎神

过山瑶是一个山地民族,在远古时代“万物有灵”原始宗教的神灵谱系里,梅山神是他们狩猎生活中的信仰主神,也是他们在险恶的自然环境中从事狩猎生产的保护神和精神偶像.本文拟通过对瑶人在狩猎过程中围绕着梅山神所演示的一系列繁杂的梅山信仰礼仪与祭祀程式,分析梅山神与森林动物及其瑶族社会生活的关系.     

湖州地区民间蚕神故事及蚕神信仰

浙江湖州素有丝绸之乡的称誉,早在7000年前的河姆渡时期就开始养蚕。民间蚕神故事及蚕神信仰历史悠久,影响广泛,尤以明清两代为最盛,上至皇宫官府,下至普通百姓,牵涉政治、经济、文化以及民风民俗等各层面。本文通过田野调查,着重论述以下三个方面:一,通过对湖州地区丝织业发展的考察,揭示民间蚕神信仰兴盛的重要原因。二,透视民间蚕神故事及蚕神信仰从嫘祖到马头娘的历史演变,揭示蚕神信仰在地域上的差异性及其包容性。三,纵观蚕神信仰的广泛影响,探讨蚕神信仰对社会所产生的体现以农为本的思想,求得心理安慰,传播蚕业知识,产生新的人生礼仪习俗等积极作用。