宗白华美学在台湾地区的传播与影响

宗白华是中国现代美学的重要代表人物,其影响鲜明地辐射到了中国台湾地区。宗白华的主要著作20世纪80年代以后在台湾广泛传播并受到了台湾学界的高度重视。台湾地区的宗白华研究既重视其早期美学路向的研究,又重视其意境美学、传统诗、画、书论以及诸如气韵生动、充实与空灵等传统美学命题的研究。宗白华的形上生命美学在台湾获得了方东美生命美学的呼应,并由史作柽形上学美学的建构而获得新的开拓,台湾地区的宗白华美学研究值得大陆学者研究和借鉴。     

宗白华关于文艺形式的研究

宗白华终其一生都在关注着形式,相继阐发了形式的概念、作用,以及形式美的锻造,他对于形式的见解、主张和追求已成为他美学思想中不可分割的重要组成部分。宗白华对于文艺形式的研究,是对中国传统美学中有关＂形式＂观点的有力反拨,从一个侧面展示出中国传统美学向现代美学的转换。     

唯美者的散步--宗白华生命美学方法论评析

宗白华生命美学体系是对中国传统美学的创造性诠释，由于其美学注重对生命本体及价值的张扬，至今仍颇具生命力与现代意义。文章集中于宗白华生命美学的方法论的形态研究，并把这一研究放在当代美学反思与重构的大背景下进行，从生命美学的思维角度，分析宗白华美学采用散步式的研究方法的依据及成因，由此揭示出宗白华美学方法论形态的独特价值。     

宗白华书学思想研究

宗白华书学思想研究姚淦铭宗白华作为一代美学大师与书法艺术相交忘情殆数十年。他以一种空灵的胸襟、哲学与美学的目光．以及对于中国艺术深挚的眷恋来俯视仰观旁察．来体味沉潜涵泳，从而对书艺的观照达到表里澄澈．进入深邃的境界。宗白华的书学思想博大精深，这一份学...     

宗白华与从传统范畴出发建构现代性美学体系的尝试

宗白华一生最主要的工作,可以概括为对于从中国传统范畴出发建构现代性美学体系之可能性的探索。宗白华的这种探索就他本身来说,还基本处于开端状态,却毫无疑问,这个开端对后此中国美学研究的发展方向,提供了重要启示。从20世纪80年代以后叶朗、汪裕雄、朱良志等学者有关中国美学的研究成果中,我们能够切实体会到宗白华式选择的影响力。推而言之,张世英晚年对于中西方哲学困惑和未来方向的思考,王树人对传统"象思维"现代性意义的探索,也可以某种程度上理解为对宗白华美学建构模式的客观性支持。     

邓以蛰美学思想研究现状及其理路探论

邓以蛰与同时代著名美学家宗白华享有“南宗北邓”之美誉,但在中国现代美学思想史上,他却遭到冷遇.为使邓以蛰这一没有得到应有重视的“中国现代著名的美学家和美术史家”逐渐鲜明地浮出历史的地表,尽可能得到理性而公正评价,我们尝试对其美学思想研究现状及进一步研究理路作了深入探讨,认为把他的美学思想提炼为“心本”美学是极为必要的.     

少年中国与宗白华的诗歌意象

青年时代的宗白华用《流云》小诗的清新勃发来表达自己对少年中国的幢憬和向往。他诗歌的魅力虽然与其自身的诗性品格有关，但更多地是时代和社会环境使然。在宗白华的诗歌及其诗学理论中，同样也包含着他早期的唯美主义倾向与对黑暗的研究。而对小诗这一诗体的选择，反映了他的诗性品格和早年对哲理情思的追求。《流云》小诗奠定了宗白华一生美学著作的基本音调。     

论孔子“仁爱”思想与贾宝玉的“泛爱”思想

曹雪芹与孔子在人生经历上有着很大的相似性。这种相似的人生经历使他们精神上产生了某种契合,这种契合主要表现在《红楼梦》中贾宝玉的"泛爱"思想与孔子为代表的原始儒家"仁爱"思想具有很大的一致性上。     

从儒家美学思想论当代景德镇陶瓷艺术的创作

本文从当代艺术美学的视角阐释了儒家美学思想里的"致广大,尽精微"、"文质彬彬,尽善尽美"、"至情与至文"三个重要的美学理念。并结合当代景德镇陶瓷艺术的几个案例,探讨了传统儒家美学思想与当代景德镇陶瓷艺术创作的融合与发展。     

体味"禅""宗" --论宗白华的人格、审美、小诗的禅味

宗白华作为一代美学大家,一个诗人,他的魅力闪光点不仅在于他学术上、创作上的成就,还包括他人格上的吸引力,贯穿在宗老思想中的一种恬淡超然,拈花微笑的禅的味道。他的人格、审美理想、小诗中蕴含的禅味都是值得反复咀嚼的。     

转型时代的宗白华——宗白华美学思想及方法论研究

宗白华的美学精神发端于20世纪初叶中国社会1日文化衰落而新文化萌芽的革命时代。面对时代的困惑与论争，他重新复活了中国古代以周易庄禅诗画为典范的美学精神，研发意境结构，阐发散步美学理论，并以文化批评方法、中西比较方法对转型时代作出回应。     

“天人之际 合而为一”——中国传统音乐美学的核心思想

天人合一作为中国传统美学中的核心思想,在传统音乐中的体现也非常明显,在中国传统音乐美学的诸多论作中有很多关于天人合一思想的论述,不仅如此,很多传统美学学派尽管其美学方向不一样,但不论是提倡兴乐的儒家思想,还是反对音乐的墨家思想,都能体现出一定的天人合一这一核心思想观点,该文从天人合一这一思想的概念出发,从儒家与墨家两个角度出发,分析中国传统音乐美学这一核心思想在二个学派中的体现。     

从《乐记》、《乐论》看先秦音乐美学思想发展

《乐记》、《乐论》是中国传统儒家音乐美学思想的代表作,在中国传统文化对于“礼乐教化”的认识上具有经典意义。《乐记》作为古代音乐理论专著,总结了孔门有关音乐艺术的理论,荀子作《乐论》而形成极完整成熟的儒家音乐思想体系,这两部作为中国古代所留下的经典,在音乐美学方面具有相当高的研究价值。本文试从《乐记》、《乐论》心、物、情的音乐审美、礼乐教化两个方面探索先秦音乐美学思想的发展轨迹。     

论儒家音乐美学思想的经典意义

儒家音乐美学思想 ,是在总结春秋以前音乐美学思想的基础上逐渐发展起来的 ,它博大精深 ,源远流长 ,是中国音乐美学史上的重要思想 ,成为古往今来无法替代的经典 ,在一定程度上 ,它具有世界意义。     

审美与自由--老子美学的基本精神

老子美学通过探讨自由与审美心境、审美人生等的关系，率先实现了审美与自由的统一，从而开创了道家美学中审美的超越来探求生命的自由的基本精神和独特传统。对中国古典美学思想及古代的文学艺术实践有着巨大的影响和深远的意义。     

儒家道德思想与新加坡思想教育

儒家道德思想经过历代儒家学者的继承和发扬，到今天不但成为一套人人适用的人生道理，也成为东南亚各国一种主要的文化传统。新加坡在儒家道德伦理与思想教育的结合方面所做的有益探索，为我国在如何继承和发扬民族文化传统，并将之运用于当前的学校思想教育和道德建设方面提供了重要的启示。     

发现、重省与沟通——论宗白华对中西文化的态度

宗白华先生在长期的美学研究中，始终坚持对中国传统文化要不断发现与重省，对中西文化要进行沟通与融合，在广泛深刻的文化背景下形成一种独特的思想理论体系；他的审美理论，是学贯中西，潇洒自如的审美思维与生机活泼、意趣横生的审美袁象的结晶体。     

中国古代音乐思想的两极──《乐记》、《声无哀乐论》哲学美学思想概观

以《乐记》为代表的儒家音乐哲学美学思想和以《声无哀乐论》为代表的道家音乐哲学美学思想是中国传统音乐哲学美学思想的两极。它们形成了中国古代二元对立的批评格局，这种格局对于扩充古代整体的音乐哲学美学思想的容量，起到了积极的作用。     

论儒家音乐美学思想的经典意义

儒家音乐美学思想，是在总结春秋以前音乐美学思想的基础上逐渐发展起来的，它博大精深，源远流长，是中国音乐美学史上的重要思想，成为古往今来无法替代的经典，在一定程度上，它具有世界意义。     

抖落铅华见精神——宗白华《流云》小诗与中国古典诗歌传统

宗白华是一位学贯中西的美学大家 ,但他首先是一位艺匠独运的现代诗人。其唯一诗集《流云》,虽是新体诗 ,却同中国古典诗歌一系根须。他承继古典诗歌传统而创作的现代诗歌 ,表现出对审美感兴、语言艺术、美学意境、诗人人格的全面扬弃 ,从而演绎出了一条千古一脉的诗歌。诗人生命的心路旅程 ,最终化为“对生命活力的倾慕赞美 ,对宇宙人生的哲理情思