共查询到20条相似文献，搜索用时 0 毫秒
1.
龙仕平 《江西科技师范学院学报》2006,(1):103-106
《说文解字》是中国古代的一部百科全书,其“据形系联、以义部居”的体例,组成了相互联系的意义体系。本文通过对水部字的考察,可以管见我国古代水利之兴替。 相似文献
2.
卢凤鹏 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
许慎的《说文解字》（以下简称《说文》是继《尔雅》之后最能从“小学”（文字、音韵、训估）上体现中国文化特色的不朽之作。在《说又》中，“许慎采史籍李斯、杨雄之书，博访通人，考之于逵，吸收了前人如贾逵、杨雄、杜林等人的研究成果，形成自己一整套的理论体系。在这当中，杜林的思想对许慎的影响是颇深的。据《汉书·杜螂传》载：哪子林，亦有雅材，建武中历位列卿，至大司空．其正文字过于邺、竦，故世言小学者由社公。”盛赞杜林文字学造诣超群出众。西汉宣帝时，“《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之… 相似文献
3.
4.
黄建湘 《重庆三峡学院学报》2011,27(2):137-140
在当今的科技史、地质史和多种《地貌学》的教材中,忽略了《说文》中蕴藏的地貌学知识。文章找出了《说文》包含的44个表示流水地貌的字词,并且按照岩性分了流水作用、河谷地貌和沟谷地貌三个类别进行了阐释。 相似文献
5.
马涛 《西安联合大学学报》2013,16(2)
儒家的心性之学直接关系到《白雨斋词话》的理论品质及其立论的内在肌理.“沉郁”作为一种深怀儒家道义信仰的贤人君子在道不可行、身处困境之中而依旧从善固执、忠爱缠绵的悲剧性情感,它即是一种极为难得的人格修养,也是一种高卓的词艺境界.由此可以得出“沉郁说”本身就潜藏着对“怨慕”之情和“弱德”之美的内在关涉. 相似文献
6.
陆忠发 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1995,(5)
说《说文》中“个”字“宋”字陆忠发个、宋二字，是《说文解字》一书中非常特别的字，个字见于唐本《说文》，而今本无之。来字，许慎释其义为“居也”，此义不见于历代传世文献，连甲骨文中也找不到此义的用例。个、宋二字，可以看成为《说文》研究史上的两个谜。本文试... 相似文献
7.
汉字蕴含着丰富的文化内涵,这是中国汉字有别于其他任何文字的特质所在.从《说文》"水部"的文化母题出发,可以显现出水与中华文化的渊源,由此还可以揭示上古文化重视沐浴、崇尚阴柔美、强调道德伦理上的清洁等诸多特征. 相似文献
8.
9.
俞晓霞 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1997,(5)
从“气韵”说与“摹仿”说看中西传统绘画之异同俞晓霞气韵说和摹仿说分别是中西方传统绘画的最高艺术纲领。“气韵”说出自中国六朝时代谢赫所著的《画品》，而摹仿说则是古希腊人阐述文艺与现实世界关系的一种学说，同时作为写实主义的创作原则，它一直指导着古希腊直至... 相似文献
10.
郑妞 《长春师范学院学报》2015,(3):63-65,87
本文从谐声系列的角度,结合特殊谐声字研究《说文》中的读若音,发现有些读若音正是为特殊谐声字注音,联系上古文献中的音注材料和押韵材料,认为这些读若音反映了汉代音系不同于先秦音系的一些语音特点,强调研究《说文》中的谐声字要综合考虑时代和地域因素。 相似文献
11.
顾炎武最早注意到《说文解字》中的连篆读现象,之后,钱大昕在《十驾斋养新录》和《潜研堂文集》中采撷了《说文解字》中的一百三十六例连篆读,并且指出连篆读为《说文解字》体例。依钱说,这些汉字在释义时必须要把篆文算进释义的正文中,否则,文意不通,或会造成歧义。钱大昕之后,学术界对此问题有赞成的,有反对的,更有学者提出了第三种解释,使《说文解字》学的研究逐步走向深入。 相似文献
12.
陈会兵 《重庆三峡学院学报》2009,25(4):94-97
由于资料缺乏,人们对宋代＂二徐＂以前《说文》的情况不甚清楚。《经典释文》引《说文》（许慎）反切达94次,这些反切不同于现今流传的唐宋注音,反映了魏晋南北朝人们为《说文》创制反切的情况。 相似文献
13.
早在一千一百多年前,担任潮州刺史的唐代文豪韩愈,写了一篇脍炙人口的散文《祭鳄鱼文》。姑不论这篇文章的政治寓意如何,单就鳄鱼来说,至少说明了两个问题。第一,说明当时那个地方的鳄鱼相当多,多到威胁人民的生命财产的程度;第二,说明 相似文献
14.
15.
阚少杰 《合肥学院学报(自然科学版)》2003,(3)
本文对梁启超的散文名篇《少年中国说》中所使用的“乳虎”一词进行辨析。认为“乳虎1”与“乳虎2”两者意义不同,前者为“初生的或幼小的虎”,后者则应释为“哺乳期的母虎”。这一理解不仅是两词意思的不同,更对《少年中国说》全文的意境作了新的阐释。 相似文献
16.
说《红楼梦》是曹雪芹的自叙传,鲁迅先生认为最早是袁枚提出来的。他所根据的是袁枚《随园诗话》里的一段话:“康熙间,曹练(栋)亭为江宁织造……其子(按应为孙)雪芹撰《红楼梦》一部,备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者,即余之随园也。”其实,这个自叙说的肇始者是时间更早,与《红楼梦》有直接关系的脂砚斋。当《红楼梦》还处在创作的阶段,脂砚斋的许多批语,已经在向读者反复说明着《红楼梦》就是曹雪芹的自叙。他 相似文献
17.
程建鹏 《广西右江民族师专学报》2009,(1):112-114
《说文》释“若”为“择菜”，于典无载，段玉裁为足成许说，据《国语·晋语》一例，强分“若夫”，认为“若”之本义为“选择”．“择菜”为其引申义，文章试从段注所引书证内容和“若夫”在文献中实际用例以证段注之失。 相似文献
18.
后人一般把东汉许慎所著的《说文解字》当作一部字典来认读,不过,这部书里面融入了较多的天文地理人事知识,并涉及到人的精神层面,反映出中国古人对当时天地人的理解,这种精神层面的理解主要体现在其"示"部字里,从字义本身和字序两方面来看,"示"部字有着浓厚的宗教表达意义。 相似文献
19.
董萌 《长春师范学院学报》2015,(3):12-14
本文以《文选》李善注引《字林》为例,对《字林》与《说文》中同字不同释义中引申义情况逐条进行比较分析,总结《字林》在这一方面对《说文》的继承与发展。 相似文献
20.
谭佳 《广西右江民族师专学报》2009,(1):45-48
在对“神话”与“历史”的双重反思与参照下,华夏文明的历史叙事有其独特的发生形式,它们不仅受神话思维的支配,而且呈现出与所谓神话“历史化”不同的“神话历史”特征。文章以此为切入点,通过理解《春秋》的性质与特征,论证有关神话与历史对立与分道扬镳的观点,不但有助于解释中国文化基因,而且会造成新的遮蔽;重新理解神话概念的穿透性和生成性,是重新进入中国式神话历史的必要途径。 相似文献