略论先秦诸子“通变”的史学思想

“通变”思想滥觞于先秦史官，而作为一个比较完整的思想则初步形成于先秦诸子。先秦诸子“通变”的史学思想的内涵非常丰富，它包括通、变、通变、变通的四层含义，他们以“通”的眼光来看历史的变化，承认变化的趋势性，重视变革在历史进程中的作用。“通变”思想，反映出先秦诸子史学思想的重要特色。     

先秦纵横修辞思想探微

先秦是中国古典修辞思想第一次大融汇的重要发展期，其中纵横学派吸收了诸子各家的修辞思想精华，具有自己独特的形式和内容，在修辞史上占有十分重要的地位，是先秦后期修辞思想的关键代表。文章从其地位、思想策源、内容等多方面对先秦纵横修辞思想做了一些探讨，并发表了个人的一点意见。     

董仲舒政治哲学研究述评

近年来中国传统政治哲学成为哲学界研究的热点之一。董仲舒以其在中国哲学史、政治思想史上的独特地位成为中国传统政治哲学研究的重点。但由于目前国内的中国传统政治哲学研究处于起步阶段,学界对政治哲学的定义以及研究内容、范围、模式还没有形成共识,对于董仲舒政治哲学的研究也基本上没有脱离政治思想史研究的模式。因此,通过对政治哲学及其基本问题进行界定,以政治哲学的基本问题为线索,从政治权力的正当性、行使合理性和政治活动的目的性等三个方面就目前学界对董仲舒政治哲学的研究现状进行了简要的叙述和评论,展现近年来董仲舒政治哲学研究的进展。     

荀子“隆礼重法”思想及其对现代的启示

荀子以儒家思想为核心,并吸收先秦诸子的思想精华,形成了自己独特的思想体系。他的很多治国思想都对后世都产生了很大的影响,尤其是他以"性恶论"为基础提出的"隆礼重法"思想更是影响深远。荀子提出的"隆礼重法"思想,既有利于提高人们的道德水平,又有利于通过法律调节,控制人们的行为,可见今天探讨荀子的这一思想,对我们建设社会主义和谐社会有着一定的借鉴意义。     

董仲舒与《诗大序》文艺思想之比较

汉代文艺思想最重要的特征是对先秦儒家文艺思想的经典性阐释。在这一进程中，董仲舒与《诗大序))的思想在汉代具有里程碑意义，它们对于此后中国文化的基本模式的形成具有决定性作用。本文从儒学诗教和时代背景两个角度对它们的相同之处作一个比较。     

试论董仲舒政治哲学对阴阳五行说的吸收

从阴阳五行学说的发展历程说起，论述董仲舒哲学对阴阳五行学说的吸收与改造和他的阴阳五行说的政治化倾向，并认为：董仲舒对阴阳五行学说的吸收与改造，不仅没有改变他的儒家属性，反而更加彰显出他的政治哲学体系的儒学属性。     

试论董仲舒的“义利”思想

义、利关系论是儒家伦理经济思想的一个主要论题。在儒家学者中,董仲舒最为全面和深入地论述过义利问题,但他关于义利的思想在中国当代经济思想史研究领域却是基本被否定的。文章力图通过董仲舒原著的第一手资料,揭示董仲舒义利思想的真实内涵及其历史价值。     

试论董仲舒的"义利"思想

义、利关系论是儒家伦理经济思想的一个主要论题.在儒家学者中,董仲舒最为全面和深入地论述过义利问题,但他关于义利的思想在中国当代经济思想史研究领域却是基本被否定的.文章力图通过董仲舒原著的第一手资料,揭示董仲舒义利思想的真实内涵及其历史价值.     

明末清初批判君主专制思想在近代的演变

明末清初思想家批判君主专权危害,形成了他们的民权思想;明末清初思想家批判君主专制政体的思想,演变为近代思想家对民主政体思想的接受;明末清初思想家的民权思想演变为近代思想家的权利思想和民主思想。可见,中国法律近代化必然是不能和传统法律文化相分离的。     

论鬼神观念在中国传统思想中的地位

鬼神观念在中国传统社会思想中源远流长，长期以来成为中国人精神生活中的思想元素之一，它既反映了人们对人与自然关系的理解和处理，也反映了人们对自身、对社会生活的理解，蕴涵着对建构稳定的社会关系、社会秩序，实现社会整合、社会控制的思想路径和基本原则。中国的鬼神观念源于原始社会。在中国社会形成儒释道三足鼎立的思想格局中，又具有各自的特征。其中，儒家的鬼神观念具有实用理性的特点，而道家，确切地说是道教的鬼神观念主要是超凡脱俗的神仙思想，而佛教除了佛、菩萨等观念外，宣扬生死轮回，其中轮回中有“阿修罗”和“饿鬼”，而禅宗则宣扬一种超脱烦恼的自在佛。     

浅论《围城》的文化批判

《围城》在它所构筑的文学世界里渗透了钱钟书独特的文化立场。他从对知识分子形象分析入手,挖掘其困境、弱点和沾染的精神垃圾。作者以留学归国的方鸿渐为主要例证,从他的爱情婚姻遭遇和仕途坎坷中透视出传统文化与西洋文明的荒谬结合;以三闾大学为背景,刻画了形形色色的知识分子的丑态,他们贫薄的思想和衰朽的人格使之难于冲破精神“围城”,只能沦为委琐无力的寄生虫。钱钟书以犀利的文化视角赋予作品深刻而丰富的内涵,使其成为不朽的篇章。     

论汉简中礼对律的影响

"礼"是中国特有的文化符号,礼在中国古代政治上、思想上、法律上的影响是不容忽视的。在中国法制史学中,法律儒家化,亦即法律在礼的影响下的转变始终是该学科的重要内容。但礼的崇高地位在我国古代不是一成不变的,礼自身也有一个进化的过程。一般认为,法律儒家化是始于汉朝汉武帝采用董仲舒"独尊儒术"后。《张家山汉简》的出土为这个观点提供了法律规范的证据,如其中户律、傅律、置后律等,这是从法律实证的角度来说明礼在律中的反映。     

《新语》政治思维与汉初政治理论体系建构之路

《新语》是帝制时代到来后的第一部中国传统政治学著作,是"封建"时代向"帝制"时代政治学过渡期间的代表性政治理论体系。《新语》的历史思维、整体性思维、观象思维、经学思维模式,成为其后贾谊、董仲舒等汉代政治理论家建构政治理论体系的基本路径。     

董其昌“文人之画”观念辨析

[]?董其昌开列的“文人之画”的系谱以及他的“南北宗论”与他的同时代人的不同之处在于,有两个标准在他的系谱中起到结构性的支撑作用,一是师法造化,二是以画为乐.有此关口,“多寿”之说也成为他对绘画的一种极具个人性的表达.董其昌以个人的趣味和体悟重新结构绘画发展的历史,体现了他自开堂庑的雄心.     

苏文纨:方鸿渐的命运之坎

《围城》充分展现了钱钟书先生对20世纪30年代某一类人某种精神的独具匠心的文学观照。钱钟书从方鸿渐既不幸又万幸的初次婚恋际遇的独到设计入手,通过同是归国留学生的方鸿渐与苏文纨之间的感情纠葛,使得方鸿渐由万幸复而不幸的命运逆转,由他们在性格、文化人格上的不相容,充分凸显了“这一个”方鸿渐缺乏自主自为精神的人格缺弱,也充分揭示了方鸿渐这类中西文化精神的混血儿的性格阴暗面和孱弱的文化人格。     

秦汉方仙道的弥漫与董仲舒阴阳五行说的祥瑞灾异论

秦汉时期,方仙道炽热弥漫。董伸舒吸纳秦汉方仙道炙热背后所弥漫的祥瑞灾异说,将其与阴阳五行结合。借助祥瑞灾异论,董仲舒一方面为其大一统的“忠君”理论张目,一方面又力图贯彻儒家的“王道”主张。     

试论汉英比喻中的"二柄"与"多边"

钱钟书先生提出“二柄”及“多边”的比喻概念,汉英语言中的“二柄”及“多边”具有不同的表达方式和喻义,而喻义的需要又最终决定了立喻者对喻体的“柄”的确定及“边”的选择。     

中国翻译历史中的“对等”

"对等"是西方翻译历史中的重要概念,它推动了西方翻译理论与实践的发展。相对来看,在中国翻译历史中"对等"似乎不是一个显性的概念。从支谦到钱钟书等学者都提出过对等翻译的概念,这些概念不但清楚地表明了从古至今中国翻译实践中"对等"的重要性,也体现了中国对等翻译在实践中的流变,以及对中国译学潜移默化的构建作用。对中国对等翻译思想的追溯,不但可以揭示中国翻译的本质,还可以深刻理解中国文化发展与翻译之间的密切关系。