论会计目标

会计目标是关于会计系统所应达到境地的抽象范畴，它是沟通会计系统与会计环境的桥梁，是连接会计理论与会计实践的纽带。会计系统围绕会计目标发挥作用，会计目标引导会计系统运行。因而，会计目标理论研究是会计理论研究与会计实务发展中的重要内容。     

论财务会计基本理论结构

会计基本理论研究和说明会计最核心的概念和原理,财务会计基本理论问题的研究受制于会计实务的发展水平和会计理论工作者的认识水平。财务会计基本理论的结构应包括会计假设、会计职能、会计目标、会计准则、会计要素、会计程序等内容。     

浅析会计控制

本文通过对会计基本职能、会计控制等基本概念分析,根据会计本质、企业会计所处地位和目前会计行业有关状况,阐述会计控制不能作为会计基本职能,也不能作为一般会计职能,以及会计控制不能作为会计职能的原因。     

会计职业道德环境建设研究分析

会计职业道德建设不仅在于会计职业道德规范的完善,会计行为人道德素质的提高,还有赖于会计环境的改善与优化。会计行为主体素质的提高是会计职业道德建设的重心,而会计道德环境的建设是会计职业道德建设的基础。会计环境包括内部环境与外部环境。会计职业道德环境建设也应从内部环境与外部环境两方面去进行。     

论事业单位会计的地位

文章根据我国现有会计体系的划分，以及事业单位会计的特征，对事业单位会计进行定位，确立事业单位会计相对独立的会计分支地位，明确事业单位会计是预算会计的不可分割的组成部分，是预算会计体系的一个重要分支。     

浅谈财务会计基本理论结构

会计基本理论研究和说明会计最核心的概念和原理,财务会计基本理论问题的研究受制于会计实务的发展水平和会计理论工作者的认识水平。财务会计基本理论的结构应包括会计职能、会计目标、会计准则、会计要素、会计环境等内容。     

我国会计环境的变化对会计的影响

会计环境与会计的产生、发展密切相关,并决定会计思想、会计理论、会计模式和会计实务等各方面。我国会计环境的各个因素在长期的发展过程中,或多或少都发生了变化。本文从会计环境的各个因素入手,分析了我国会计环境的变化对会计的基本概念、基本理论、实务处理等各个方面所产生的深远影响。     

加强会计职业道德建设浅探

会计职业道德建设关系到社会主义市场经济秩序的健康发展,加强会计职业道德建设必须提高会计人员素质,完善会计职业道德规范,健全会计职业道德评价系统,健全会计职业道德监督制度,将会计职业道德核心内容吸收到会计法律制度之中,加强会计职业道德建设对于规范会计行为和维护会计工作秩序具有重要意义。     

浅议会计假设的本质特征

提要 会计假设作为会计的基本概念在整个会计体系中占有重要地位,它是会计理论和会计实务赖以存在的基础和必要前提。对会计管理的经济活动所作的限定决定了会计假设理论是会计技术行为对象要素理论的一个组成部分,也构成了会计管理主体、客体、手段和目标等要素的完整的会计基础理论体系中的重要组成部分。     

试论会计电算化与会计信息化

会计电算化和会计信息化是在计算机技术和网络技术广泛普及、现代信息技术不断创新的基础上发展并逐步成熟的。本文论述了会计电算化的含义、发展历程及局限性、会计信息化的含义及特点、会计电算化与会计信息化的联系,指出了会计信息化是未来会计发展的必然趋势,会计电算化向会计信息化的转变已是当务之急。     

“质明”正解

"质明"的"质"训为"端始","质明"训为"黎明的开始"的观点不甚允当。"质"应当训为正,"质明"就是天正亮。"质明"不是"黎明的开始",而恰恰是黎明的"结束"。     

词义札记二则

前贤对古文的注释多有商榷之处。本文围绕古文“更取器用”之“更”和“众不见信”之“众”、“见”的训释进行讨论和辨析,提出释“更”为“取”,“众”不作“终”训,“见”当属指代用法．     

"象"的境界与"数"的真理--作为中西古典美学意义之发端的老子"象论" 与毕达哥拉斯学派的"数论"

老子“象论”与毕达哥拉斯学派“数论”分别构成了中西古典美学的意义之发端。两在思想路向上存在着巨大的差异。老子“象论”及其人生论的思想路向启发了中国古典美学中的“意象”本体论和以“境界”为最高审美理想的思想;毕达哥拉斯学派“数论”及其知识论的思想路向启发了西方古典美学中的“形式”本体论和以“真理”为最高审美理想的思想。     

腾冲“罗古城”、“罗密城”的历史渊源及其语义考证

腾冲的“罗古城”、“罗密城”是白族的先民在宋“大理国”时期所建。它们以白语命名,“罗古城”是“虎踞的关口之城”,“罗密城”是“老虎的生命之城”。它们不是后人传说的“哥哥”城、“妹妹”城的意思。     

清代两位诗话家对诗趣的集中论评与阐说

清代袁枚、朱庭珍对诗趣予以了集中论评与阐说。袁枚评诗推尚偏于由才性而催生出的"趣"的审美形态,他以"趣"为审美标的,以性灵为根本,以天才、真、自然为支点,建构出一个有别于他人的诗趣论系统。朱庭珍评诗反对"恶趣"、"魔趣",推尚意趣充蕴之作;他强调作诗要"培之以理趣之府",提出了"意趣活泼"的审美要求,在诗趣的生成创造上,则论及到由"情"而"趣"、由"思"而"趣",对诗中之趣语的运用也予以了界划。他们为古典诗趣论的最终深化和完善做出了突出的贡献。     

“玉山雅集”与“北郭诗社”的差异性研究

"玉山雅集"与"北郭诗社",以张士诚入吴为标志,先后繁荣于吴中地区。同为吴中文人团体,二者有巨大的差异,表现在三个层面:在雅集方式上,呈现出从"娱乐化"向"文艺化"的转变;在文人心态上,表现为从"纵欲"到"闲适"、从"庆幸"到"无奈"的转变;在诗学思想上,诗人对诗歌功能的理解、诗法与诗体的选择及诗歌的审美风貌都不同。这三个层面相辅相成,既体现了易代之际吴中文人内部的差异性,也反映了吴中文人的整体风貌。     

"偏偏+VP"格式及相关问题

文章论述了现代汉语中的“偏偏＋VP”格式在语义方面所表达两种语义：一是表背离性的“结果义”；二是表一致性的“行为义”。该格式在语用功能方面有两种：一是“凸显”的功能；二是“反驳”的功能，同时反驳具有程度差异。另外，表行为义的“偏偏＋VP”格式能形成取舍句，而表结果义的“偏偏＋VP”格式不都形成取舍句。     

“能”和“可以”的辨析

本文对“能”和“可以”的一些问题进行了探讨。探讨中得出在语义上“能”主要表示有能力,“可以”主要表示可能性。针对于一些学者认为的“能”和“可以”的义项与人称主语和疑问语气有密切关系的论断持不同的态度,经过分析得出两者义项的选择与语境的关系最为密切;本文还把“能”和“可以”的肯定与否定的不对称现象用表格的形式,清楚地列了出来;对“不可以”的扩大使用的现象通过语料库得出它使用的范围比较窄;最后,从语义、语法、语用三个方面对“能”和“可以”进行了辨析,希望对对外汉语教学有一定的作用。     

道德与天地：论新理学“境界”之如何可能-兼答邓联合博士的一个问题

冯友兰新理学的"境界"是以"觉解"为枢纽的.在新理学的境界思想中, "觉解"有"形上"和"形下"的两个向度.<新理学>严格区分了"形上"与"形下";而在<新原人>的道德境界与天地境界里,本来所严格区分的"形上"与"形下"又得到了有机的结合;从而使新理学之道德境界与天地境界的实现成为可能.     

《论语》"当仁"章释义考辨

考《论语》“当仁,不让于师”一章注释,或以“谦让”释“让”,以“老师”“先生”释“师”,或以“谦让”释“让”,以“众”释“师”。笔者认为二说俱有偏误,从语言文字、孔子思想、社会实情三点辨正。