从朗加纳斯的《论崇高》看司马迁的《史记》

西方美学史上一般将审美意识形态分为美与崇高两类。古罗马时代的文艺理论家朗加纳斯在其名著《论崇高》中,已经勾勒了崇高不同于美的特征。本文由朗加纳斯关于崇高的论述出发,对司马迁的《史记》作一分析,认为《史记》不是一般意义上的美,它所体现的正是一种崇高之美。     

郭沫若《女神》的"崇高美"

郭沫若诗集《女神》是诗歌史上一次典型的“崇高美”的现代性实践和诉求,作者把崇高的审美个性与伟大的中华民族历史及现实的崇高精神融汇在一起,体现了一种见证时代精神的崇高美,作者将崇高的爱国主义与彻底破坏、大胆创造的革命民主主义精神融合在一起,并用积极浪漫主义手法来塑造具有“崇高美”的典型形象和典型事物。     

试论郭沫若诗歌的崇高美

本文试从审美角度分析郭沫若诗歌的崇高美。郭诗的崇高美表现在“庄严伟大的思想”、“强烈而激动的情感”、“庄严生动的布局”三个方面。郭诗的崇高美是他思想个性、艺术追求和创新精神的生动体现，在现代诗坛上独具一格。     

崇高观念的缺失和中国传统审美心理的俗化

崇高是主体在面对与自己严峻对抗的客体世界巨大力量时所获得的理性超脱和精神胜利的愉悦。它在哲学意义上是人的一种自我确证,在现实意义上是对人感性生命的形而上崇敬和肯定。由于缺少崇高观念,中国传统审美心理追求的是优美而不是崇高,体现出多种俗化倾向。从根本上看,这是儒道哲学影响的结果。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十三

上一句中谈及“天地、四时、日月”所对应的法象、法理的边界，这一句更着重谈的是人文环境下的边界，如崇高、备物立器，先来看“崇高莫大乎富贵”。     

唐宋城市发展与山水抒写新变

初盛唐时，城市功能更多地偏向政治，此一时期的山水抒写也更多的与政治相关，呈现出崇高悲壮或脱俗高蹈的审美风格。而中晚唐以后，随着城市文化、商业、娱乐等功能的强化，随着城市经济的辐射力和吸纳力的强化，刺激了生产力的提高，自然在人类的开发利用过程中，逐渐失却了古代准宗教神秘色彩；山水抒写从神化自然到人化自然，审美形态从崇高到谐趣，从脱俗到从俗，审美趣味上清雅与富艳联袂而行。     

朗吉弩斯与崇高美的发端

《论崇高》是古罗马时期的一部著作。书中,朗吉弩斯在西方美学史上第一次把崇高作为审美范畴提出来。本文从“崇高”的美学意义、崇高风格的构成、崇高的效果、《论崇高》的意义及对后世的影响等方面分析,探讨了崇高美这一美学核心问题。     

试论十九世纪德国柏林大学成功的奥秘——品读《德国大学与大学学习》的一点启示

十九世纪德国柏林大学历来被世人认为是历史上成功大学的典范，一直享有着“现代大学之母”的崇高赞誉。文章正是基于此结论着实探究柏林大学获此殊荣的真正缘由，剖析铸就其成功的深刻奥秘，并结合《德国大学与大学学习》中的相关论述，尝试着阐释自己的一点思考与启示。     

略论新时期条件下的理想信念教育

理想信念是人们的政治信仰和世界观在奋斗目标上的具体体现。崇高的理想信念是凝聚人心、团结奋斗、开拓进取的强大精神支柱和不竭的动力源泉。共产主义理想信念是人类历史上最为崇高的信仰和目标。当前加强理想信念教育，主要解决对马克思主义信仰、对共产主义和社会主义信念、对共产党的信任、对建设有中国特色社会主义的信心问题。     

试论中国先秦"崇高"的美学内涵

中国古代的崇高开始是指台榭的高大,后来逐渐向其他事物扩展,至春秋时,崇高已演变成了表示特定含义的美学观念.这一美学观念与西方的崇高不同,具有美善结合,善之崇高美重于物之崇高美,大美相连,大之崇高美高于一般美的特征.     

历史文化名城的美学魅力

历史文化名城有六种类型。它的美学基本品格为典雅、崇高、凝重、深厚。其中，典雅与崇高最重要。历史文化名城拥有巨大的精神财富。保护好历史文化名城是时代赋予我们的重大任务。     

崇高与壮美:中西两种审美范畴的异同

通过对西方美学史上的“崇高”与中国美学史上的“壮美”二者在事物运动的形态、审美心理反应和审美效果等多方面进行比较，可以得出二者为两种既有相似性又有差异性的审美范畴的结论。     

论社会主义市场经济条件下的道德分层

本文从界定道德与崇高道德入手，通过对社会主义市场经济的基本特征及其行为主体的分析，提出社会主义市场经济条件下应摆脱单一的善恶两分法的道德评价尺度，对社会主义市场经济条件下的道德进行分层，并对道德评价上的三层次：高尚-正当-卑劣作了相关论述。     

寓意解读和文化分─汉儒解诗和中世纪解经比较研究

在儒文化环境中，男女私情和君王圣事在同一语言形式里找到了载体；在基督教文化背景上，赤裸裸的性爱描写与圣洁的宗教生活、崇高的宗教信仰统一在同一语言形式中。我们由此去探寻中西古代文化精神的分途和会通。中西文化在信仰问题上分道扬镳，但在心理学和人本学的轨道上仍然会通。     

在意识形态的迷雾中跋涉——王斑文学与政治关系考察的得与失

美国学者王斑在《历史的崇高形象——二十世纪中国的美学与政治》中重构政治-审美融合论,以取代政治-审美对立论,更有效地解释了20世纪中国文学中政治与审美既对立冲突又相互融合吸收的复杂关系。但是,王斑没有深究崇高感的心理根源,将政治作为崇高感的唯一根据,模糊了崇高政治、启蒙与审美形态之间的界限,使得审美、启蒙以及去崇高化的美学论述迷失在政治的意识形态迷雾之中。     

谈新闻人物报道中的美

人物报道中的美属于新闻美的范畴，在本质上与美学概念里的美是一致的，但又有区别，在人物报道中的崇高美，悲剧美，意境美，必须具有新闻价值，具有鲜明时代特色，必须是绝对真实的，是时代正气的宏扬。     

朗吉弩斯《论崇高》的美学内涵及历史意义

朗吉弩斯的《论崇高》是西方美学史上具有划时代意义的一篇论文,它不但第一次比较详尽地论述了文学作品崇高风格的构成要素及其相互关系,而且阐明了崇高的风格与崇高的灵魂和伟大的人格的相互依存性,特别是敏锐地发现了崇高的对象对于提升人的精神境界和思想高度的深远意义.因此,在这篇论文中,崇高已经远远超越了它最初的修辞学层面,而成为了一个内蕴丰富的审美范畴,直接启发了后世崇高理论的发展.     

论毛主席诗词的崇高美

本文论述了毛主席诗词作品的崇高美的几种表现 :写景的崇高美、抒情的崇高美、人格的崇高美     

论"两课"教师的特殊品质

“两课”要取得良好的教学效果，教师必须在教学中充分发挥主体作用。“两课”教师要有崇高的理想和坚定的信念，才能成为学生人生道路上的指引者；要有高尚的品质和健全的人格，才能成为学生人生道路上的示范者；要有与时俱进、开拓创新的精神状态，才能成为学生人生道路上的咨询者；要坚持理论联系实际、善于实践的优良作风，才能成为学生人生道路上的知心者。     

论社会转型时期大学生政治信仰的二重性

指出处在社会转型时期的当代大学生，面临着同一时空下传统、现代、后现代思潮共存的状态，其个性、心理、行为等具有强烈的时代发展特征，再加上处于充满现代风险的这样一个社会大环境中，其政治信仰具有明显的二重性。着重从政治信仰的崇高远大与价值取向的本位功利，信仰追求的多元发展与个体选择的虚无困惑，政治思想的理性认知与政治实践的感性参与，政治参与的主观期望与参与效果的客观局限等几个方面，对二重性问题进行探析。