闽西客家家族形态及其功能初探

在进入当代社会之前,闽西客家社会是典型的封建宗法制社会。闽西客家家族形态主要表现为单姓血缘的大家族自然村和相对集中的血缘聚居形式。这种聚居形式的形成直接导致血缘宗族社会的形成,也标志着这一地区由移民社会彻底转变为定居社会。闽西客家家族具备政治组织和社会组织的双重功能,为闽西客家社会的发展起过无可替代的积极作用。它作为封建社会政治制度中基层组织制度的基石,虽然也对上级行政部门负责,承担部分统治管理职能,却又不具备行政执法能力,并非真正意义上的行政机构。其功能主要包括管理功能、组织功能和兴学育人功能等。     

闽西客家家族形态及其功能初探

在进入当代社会之前，闽西客家社会是典型的封建宗法制社会。闽西客家家族形态主要表现为单姓血缘的大家族自然村和相对集中的血缘聚居形式。这种聚居形式的形成直接导致血缘宗族社会的形成，也标志着这一地区由移民社会彻底转变为定居社会。闽西客家家族具备政治组织和社会组织的双重功能，为闽西客家社会的发展起过无可替代的积极作用。它作为封建社会政治制度中基层组织制度的基石，虽然也对上级行政部门负责，承担部分统治管理职能，却又不具备行政执法能力，并非真正意义上的行政机构。其功能主要包括管理功能、组织功能和兴学育人功能等。     

论永定客家土楼利用与保护间的共生关系

永定客家土楼是我国一种独特的文化资源,目前正在积极申报世界遗产,同时也在积极地进行旅游开发,如何在开发的同时保护好客家土楼,是一个很值得探讨的问题。本文就永定客家土楼在保护和利用间建立共生关系谈点看法。     

永定土楼生态博物馆建设构想

生态博物馆是对社区的自然遗产和文化遗产进行有效保护的一种博物馆新形式,也是目前世界文化遗产开发与保护值得借鉴的模式之一。通过总结生态博物馆的概念、理念,从缓和景区管理冲突的需求,改善土楼生态环境的有效方式,弘扬客家文化的需要,构建和谐社区的要求等方面分析永定土楼建设生态博物馆的必要性。同时,从申遗的契机,居民生活的改善,天人合一的外部环境,动态的内部空间,独特的和原生态客家文化等方面论证了建设永定土楼生态博物馆的可行性,将生态博物馆理念运用到永定土楼的旅游开发当中,提出了生态博物馆的开发思路和重点,旨在探索我国非少数民族地区建设生态博物馆的意义和价值。     

非物质文化遗产研究简介

<正>民间建筑的奇葩:福建客家土楼福建客家土楼是世界上独一无二的山区建筑模式,主要分布在闽西、闽南一带,如闽西永定、上杭、宁化、武平、龙岩,闽南的南靖、平和、诏安、华安、漳浦等地都有十分密集的分布。福建客家土楼产生于宋元,成熟于明末、清代和民国时期。客家土楼的平面形式复杂多样,主要可分为圆曲系、矩形系和方圆综合型三大类。其中,圆曲系包括有圆     

论客家地区传统生产方式的形成及其对客家文化的影响

汉族移民的进入使闽粤赣边区生产力发展水平实现质的飞跃,彻底改变了这一地区刀耕火种的原始落后面貌,带动当地土著从原始部落社会一跃而进入封建社会。客家民系形成后长期存在的以家庭或家族为单位的自给自足的封建宗法制土地所有制决定了其独特的以家庭或家族为主要生产单位的生产方式,这种方式促进了血缘家族社会的形成,而随着客家地区人口增殖所带来的生存压力,又形成半农业半手工业的生产方式,并直接导致客家人走出山门,走向世界,促进了客家地区对外交流的频繁。客家地区独特的生产方式的形成既是客家社会繁荣昌盛的基础,也是客家文化形成、发展和成熟的最坚强后盾。     

论客家地区传统生产方式的形成及其对客家文化的影响

汉族移民的进入使闽粤赣边区生产力发展水平实现质的飞跃，彻底改变了这一地区刀耕火种的原始落后面貌，带动当地土著从原始部落社会一跃而进入封建社会。客家民系形成后长期存在的以家庭或家族为单位的自给自足的封建宗法制土地所有制决定了其独特的以家庭或家族为主要生产单位的生产方式，这种方式促进了血缘家族社会的形成，而随着客家地区人口增殖所带来的生存压力，又形成半农业半手工业的生产方式，并直接导致客家人走出山门。走向世界，促进了客家地区对外交流的频繁。客家地区独特的生产方式的形成既是客家社会繁荣昌盛的基础。也是客家文化形成、发展和成熟的最坚强后盾。     

试论现代化进程对闽西客家社会宗法制遗风的冲击

闽西客家社会从客家民系形成伊始,就在代表先进文化的中原南迁汉族移民的导演之下,按照北方中原的社会模式,沿着中国封建社会的发展道路向前推进.由于闽西地区相对闭塞,封建政权的统治大多鞭长莫及,闽西客家社会的家族和宗族组织更富于基层政权色彩,表现出独特的宗法制特征.进入当代社会以后,随着现代化进程的急促脚步,闽西客家的宗法制遗风遭遇急风骤雨的冲击和荡涤.考察其兴衰荣损的轨迹并分析其原因,还是具有一定意义的.     

福建客家土楼社区的治理变迁与思考——基于永定县洪坑村和初溪村的典型调查

一座客家土楼就是一个小社会,规模宏大的土楼建筑、典型的熟人社区、丰富而广泛的公共生活、深厚而独特的客家文化等维系着土楼社区大家庭、小社会的和谐共处。但现代化、城镇化、人口流动与迁移带来新挑战,传统客家土楼居住功能渐渐消失,改变了传统客家文化对社区居民的影响。以传统客家土楼治理模式为原点,通过典型调查与个案访谈法相结合,从社区公共活动空间、人际互动、参与社区公共事务积极性等维度,寻求新旧客家社区和谐发展的路径。     

论生态低技术在福建永定客家土楼中的运用

以中国传统民居建筑-福建永定客家土楼为研究对象。从建筑的选址、内部结构与规划布局、可再生材料的利用以及夯筑技艺等方面,分析了生态低技术在土楼建造中的运用。结果表明,这种生态低技术的运用,体现出客家先民的民间智慧。     

家族制度与西北穆斯林家族社会

论述了家族的概念及其特征、穆斯林家族社会组织的特点、穆斯林家族社会的信仰、穆斯林的习俗对家族的制度和维护,并就中国家族文化进行了讨论。     

"卜居"与家族主义

“卜居”所叙是莫须有先生循着家族主义的路线在乡间解决住的问题,并同时与当地社会发生情感联系的原委。通过这件事,莫须有先生认识到,中国是一个家族主义根深蒂固的社会,并据此初步对以前的观念进行了反思。莫须有先生在家乡避难期间,走过了一条曲折的心路历程,“卜居”是其作为一个“都市上文明人”、现代知识分子接触乡村社会和民生的实质性起点。莫须有先生实即废名的别名。     

中国家族文化形成的宗教审视

家族观念是中国文化中极其重要的一部分,它的形成与政治历史地理等都有很大的关系,本文从宗教的角度,就祖先崇拜的层面剖析家族观念形成的原因,从而进一步明晰宗教在民族文化心理的生成过程中的重要作用.     

对徐世昌家族的考察

意识形态方面,徐世昌宗法黄老。政治史方面,他效忠于清室,曾任军机大臣,又调和各派,曾任总统。经济史方面,在经济近代化方面也有一定贡献。文化史方面,曾出版书籍数十种。涉及面甚广。徐世昌家族在中国社会发展史上,是一个很值得研究的群体。     

当前农村宗族活动探析

由于根深蒂固的宗法观念、“亲族聚居”的居处方式，社区文化建设落后等原因，我国农村的宗族活动已成为一个较为普遍的现象，要正确治理农村宗族活动必须加强农村经济建设，法制建设，精神文明建设和推进以村民自治为主的基层民主建设。     

歌族文化初探

我国地域广袤,孕育了浩如烟海、风格各异的民歌体裁和品种,在音乐不断传播演变的过程中,不同地区出现了一些词同曲异、曲同词异、词曲大同小异等民歌的变体形式,尽管变化多端,却又万变不离其宗,因此歌族文化应运而生,成为中国文化史上的重要组成部分.对歌族文化的初步研究,是对民歌传播演变规律的一次有益的探索.     

族人与外人:一个中国宗族的收养

根据有关宗族的族谱 ,以及通过实地调查获取的第一手资料 ,在分析很多收养案例后得出结论 :宗族内部的分支争斗是导致收养外人这一异常形式存在的根本原因。     

带"式"的词族词性简析

主要从句法功能入手,对“式”作为类词缀的一族词进行考察和分析,认为带“式”的这一族词属于区别词。     

南宋武夷胡氏家族略论

以家族为研究对象,对南宋武夷“胡氏家族”世系进行了梳理和考察,并就“胡氏五贤”的“孝笃行义,以学传家世,安于淡泊”的学行进行了评述,同时不乏强烈的现实关怀。     

殷商舌族考

舌族不见传世文献记载,从甲骨文、金文及近年考古发现可知其是殷商时期的一个重要氏族,与殷商王室有密切的关系,其贵族有在殷商王朝为官者,其地望应为今郑州市西北郊一带,其族长为卫爵。