中国特色社会学的开创性研究：郑杭生先生的社会学理论简析

郑杭生，中国人民大学社会学系（所）教授、博士生导师，他在社会学尤其是社会学定义，社会运行，社会转型等方面的研究，成就卓著，富有创见，引人注目。为构建中国特色社会学做出了创造性的贡献。     

全面提高“理论自觉阶段”基本功的功力——在第三届“青年学者论坛”(2014)开幕式上的致辞

今后中国社会学界的良性学术竞争,要强调"全面"提高"理论自觉阶段"基本功的功力。通过再评判、再认识、再提炼,通过接现实中国、历史中国和中国立场观点的地气,通过把科学性与人文性的有机结合,正确处理中西、古今、理实这三种基本关系,鉴别各种思潮,从而推动中国学派的建设,促进中国社会学的发展,并为中国社会的良性运行、协调发展做出自己应有的贡献。     

郑杭生先生对中国社会学理论发展的巨大贡献

改革开放以来,在中国特色社会学理论创新方面,郑杭生先生的贡献最为系统、全面,从社会学中国化的进程角度来看,这种理论贡献甚至可以说是空前的。在数十年的学术生涯中,郑杭生先生尝试开拓一种新的社会学认识论传统,发展出完备的社会学元理论,构建了多个中国化的社会学本理论。他的社会学思想已经成为社会学界乃至整个思想界的一笔巨大财富。     

追思郑杭生先生对人类学等学科发展的支持

中国社会学自恢复重建以来,学科建设顺利推进,学科社会影响力不断提升,学科呈现出繁荣发展景象,这与新时期中国社会学的重要奠基人之一郑杭生先生为社会学学科重建和繁荣发展所做的贡献是分不开的。郑杭生先生秉持兼容并包的信念,致力于把中国社会学学科做大做强,倡导社会学与相近学科的沟通和合作,大力支持民族学、民俗学、人类学等相关学科的发展。     

社会运行论及其在中国的表现——中国特色社会学理论探索的梳理和回顾之一

社会运行论所阐述的“社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学”的思想 ,是对新中国建立以来不同时期社会运行情况的概括和总结 ,是对我国历史上的治乱兴衰学术传统的继承和开发 ,也是对外国社会学两大传统———从马克思开始的马克思主义社会学传统和从孔德开始的西方社会学的借鉴和吸取。十多年来这一理论的扩展和运用 ,及其产生的现实影响说明 :社会运行论是一种具有较明显中国特色的社会学理论。     

现代化理论学派及其利弊分析

现代化理论以研究现代化经济社会发展问题为对象，总结了工业社会以来文明演进的过程与经验，提出带有普遍性的原则与反映人类共同精神财富的的思想理论成果。按照理论特点，现代化理论可大致分为结构学派、过程学派、行为学派、实证学派、综合学派和未来学派等六大学派，而有些学者的思想实际是跨学派的，如帕森斯、布莱克和亨廷顿等。西方现代化理论对于开创中国特色社会主义现代化新局面有所启示，但其理论也存在不可克服的缺陷，应当批判。     

科学学派的形成与中国特色科学学派构建

科学学派能够在一定历史时期内影响该时代的科技发展,具有相对成熟的科学范式和学术思想,通过领军人物的学术观点,使其得到认可。科学学派的形成机制主要有基于相同学术观点、基于地域相近或交叉而形成。科学学派的作用主要表现在进行科技研究、培养前沿人才、促进科技交流、传承科技思想等方面。促进中国特色科学学派的形成和发展,应该从深化我国的体制机制创新,加强研究与培养,提升到国家战略高度给予重视,最终培育一批具有中国特色能够应对国际竞争的科学学派,促进我国科技在国际上竞争力的整体提升。     

制度经济学派的扬弃、理论再造与中国适用

制度的建立与发展以经济实践的发展为基础,而经济的发展又需要稳定持续的秩序为保障。新制度经济学派的经济学家从制度的本身去理解制度,犹如手持长矛的堂吉可德乱冲乱撞,而可怕的是中国经济学界的桑丘式人物更多。因此,有必要遵循马克思的思路进行再研究,还制度的根源基础于物质的生产生活关系,还制度为解放和发展生产力、为推动社会全面进步服务的主导能动作用。     

中国社会结构理论研究概要

27年来,中国社会学学者们对中国社会结构的理论研究取得了重要进展,提出了一系列具有中国特色的社会结构理论,它们主要是:社会转型论、二元社会结构论、三元社会结构论、社会结构“断裂论”、社会结构紧张论、和谐社会结构论。     

生态学派与中国特色社会主义可持续发展观之比较

生态学派与中国特色社会主义在可持续发展问题上都强调建立一个适度的消费和生产模式,主张人类社会的一切制度和行为方式应当注重生态性、系统性原则。但由于指导思想的不同,两者在可持续发展问题上仍存有严重分歧,因此不能把它们等同起来,应在坚持中国特色社会主义的同时,加强对生态学派的关注和研究。     

生态学派与中国特色社会主义可持续发展观之比较

生态学派与中国特色社会主义在可持续发展问题上都强调建立一个适度的消费和生产模式,主张人类社会的一切制度和行为方式应当注重生态性、系统性原则.但由于指导思想的不同,两者在可持续发展问题上仍存有严重分歧,因此不能把它们等同起来,应在坚持中国特色社会主义的同时,加强对生态学派的关注和研究.     

论邓小平建设中国特色社会主义的理论自信与自觉

邓小平关于建设中国特色社会主义的理论自信与自觉,集中凸显了我国建设社会主义的基本经验,实现了马克思主义中国化的当代拓展,建设性地探索了中国社会主义建设的新模式。这既表明邓小平在实践中探索中国特色社会主义道路的高超政治智慧和理论创新高度,也表明这种重大创新不是在枝节而是在根本上,不是在局部而是在整体上,即在实现科学社会主义基本原则的理性逻辑与中国社会发展的实践逻辑的当代结合模式与选择路径这一重大理论课题上,获得了升华,使我们在什么是社会主义、怎样建设社会主义等一系列问题上,获得了系统的理论突破。     

社会学本土化及其在中国的表现——中国特色社会学理论探索的梳理和回顾之三

社会学本土化理论是从新的视角 ,通过社会学本土化从地区性向世界性发展的历史进程 ,以及社会学在世界各国经历的本土化过程的更为开阔的眼界 ,对社会学中国化所作的新的深入研究。这一理论对社会学本土化的内涵和目的、社会学本土化的主要类型和特征、社会学本土化与社会学西方化、国际化、全球化的关系等等 ,进行了阐述 ,指出了中国社会学的发展前景 ,这就是“建构本土特色”与“超越本土特色”的道路     

中国特色社会主义理论指引改革开放伟大事业取得新的胜利——纪念改革开放三十周年

实事求是是邓小平理论的精髓;"三个代表"重要思想是继承性与创新性的有机统一;科学发展观是马克思主义中国化的最新理论成果.邓小平理论、"三个代表"重要思想和科学发展观是中国特色社会主义理论体系的组成部分,它指导着我国改革和现代化建设,使其保持正确的方向,指引改革开放伟大事业取得新的胜利.     

现代性过程与社会学理论的个性——社会互构导论:中国特色社会学理论的新探索之一

对现代性过程的三个重要阶段上的社会学理论形态———工业化社会的社会学、民主社会与转型社会的社会学、现代性遭遇全球化时代的社会学———进行了分析 ,对社会学理论范域的多变形态进行了探讨。这些讨论所包含的蕴意在于 ,“现代”是个人和社会经历巨大裂峡的时代 ,也是个人和社会的共生互构的时代。当代社会学应当有属于自己时代的理论回应。     

马恩东方社会发展理论与中国特色社会主义

探讨马恩东方社会发展理论的原意,深入理解跨越"卡夫丁峡谷"的设想与现实社会主义实践的关系,对我国进行社会主义建设具有重要的理论价值。"五种社会形态"的演变与跨越"卡夫丁峡谷"思想并不是自相矛盾的,人类社会总体上是沿着"五种社会形态"依次更替的,这是在把人类社会看作一个整体的情况下,但是,具体的国家根据实际情况可以有不同的演进方式。现实社会主义在成功跨越了资本主义制度之后,面临的首要问题是如何巩固和发展社会主义,"跨越卡夫丁峡谷"设想的真正价值在于它开启了在生产力不够发达的中国如何建设社会主义这一关键问题的命题以及所提供的方法论指导意义。     

论社会学理论逻辑和研究指向——社会互构导论:中国特色社会学理论的新探索之二

对社会运行论关于社会学研究对象的思想及其相关问题进行了阐释 ,并对现代性遭遇全球化过程的现实条件下 ,这一思想面临的挑战和发展机缘进行了分析 ,初步展示了社会运行论的理论和实践的成长前景。     

试论中国特色社会主义的开放理论

开放性是科学社会主义本身所具有的属性之一.中国特色社会主义经历了五十多年的发展越发具有生机和活力,已经形成了一套完整的开放理论体系.深入地研究这一开放理论的特征与成因,不仅有利于更好的促进中国社会经济的进步与发展,而且能够为世界其它社会主义国家提供有益的借鉴.     

一部系统阐述中国特色和中国模式的理论著作——《马克思主义在中国的理论创新》评介

马克思主义在中国的运用和发展，推动了20世纪以来中国的历史进程。中国共产党把马克思主义同中国实际紧密结合，形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。这是马克思主义在中国进行理论创新的伟大成果，也是全党和全国人民必须长期遵循的指导思想。