《日知录》笔记三则

顾炎武,字宁人,号亭林,江苏昆山人,生于明万历41年(1613),卒于清康熙21年(1682)。他所撰《日知录》是一部“具有时代解放意义的成功的作品”(侯外庐语)。《日知录》之作,炎武自谓“平生之志与业皆在其中”①弟子潘耒庐《日知录》说:“《日知录》则其稽古有得,随时(答刂)记,久之而类次成书者。凡经义史学官方吏治财賦典礼舆地艺文之属,一一疏通其源流,考证其谬误。至于叹礼教之衰迟,伤风俗之颓败,则古称先,规切时     

七、清代(1840年止)

应谦(1615—1683),字潜斋,杭州钱塘人。清代学者。出身贫困。 康熙十七年(1678),诏征博学鸿儒,大臣项景襄、张天馥共同推荐他。但应(扌为)谦却托辞推却。他说:“(扌为)谦非敢却荐,实病不能行耳!” “(扌为)谦治学,不喜陆王家言。曾说“阳明之功,诡而不正”。他对《易》、《书》、《诗》、《礼》,《乐》、《春秋》、《孝经》、《四书》均有研究。     

鲁迅评诗文选本不足以“知人论世”

1935年鲁迅在《且介亭杂文二集·题未定草》提出:“倘要论文,最好顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。”因此,他奉劝读者不要以选本与标点本为依据来研究文学或某一作家。他认为要知人论世,足以应用的选本很少,因为选本所显示的“往往并非作者的特色,倒是选者的眼光。”早在1933年他就在《集外集·选本》中指出“选者可以借古人的文章,寓自己的意见”,“如此则读者虽读古人书,却得了选者之意,意见也就逐渐和选者接近,终于就范了。”鲁迅指出陶潜、蔡邕等之所以给人留     

以理性直面伪科学的人——记北京大学副教授刘华杰

刘华杰是我的师弟。他是北大的副教授,却常背着一个大号的Lipano紫色书包,以致于在校园里人们问路时都称他为“同学”。他精力总是十分充沛,兴趣广泛,经常用混着京腔的吉林话与人谈论各种问题。他也算个怪人,谁见到过学哲学的还去摆弄数学公式,用PASCAL语言写计算机程序;谁见过由地质改行到哲学,又搞分形艺术的;谁见过教哲学又搞科普、批判伪科学的?     

由对立走向友善－－《搜神记》与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中人怪关系的探析

人与鬼怪的关系是志怪小说表现的一个重要主题。纵观以《搜神记》为代表的六朝志怪小说和以《聊斋志异》、《阅微草常笔记》为主的清代笔记小说，即见一种由对立走向友善的人怪关系。这与佛教的影响分不开。同时，在由对立走向友善的过程中，也可窥见封建社会由“尚力”到“崇德”的心理变化。     

李商隐论（下）

三　　李商隐以其独特的无题诗及许多深情锦邈的恋诗而著称 ,成为我国文人恋情诗的代表。“春蚕蜡炬”与“秋水蒹葭” (民间情歌 )一样不朽 ;他丰富了我国爱情文学的宝库 ,开拓了抒情诗的新领域。但这却给他带来了“不幸” ,人们似乎觉得他只是一位“爱情歌手” ,而将他的政治抒情诗、咏史、怀古、咏物、感怀等等全都忽略了。甚或因此认为李商隐不过是“浪子宰相 ,清狂从事”(《载酒园诗话》)。鲁迅说 :“我总以为倘要论文 ,最好是顾及全篇 ,并且顾及作者的全人 ,以及他所处的社会状态 ,这才较为确凿。” (《题未定草·七》)李商隐绝不只是…     

无敌破坏王

无敌破坏王是一个双手巨大,脾气火爆却又心思细腻的“破坏狂”,30年来,他日复一日地在游戏《快手阿修》中做着相同的工作,担任砸楼的反派。     

“斯文忧患余,圣哲垂彖系”——杜甫在湖南的诗歌创作

杜甫在湖南的三年,是“江湖行路难”的三年,也是“乱离难自救”的三年。当时他贫病交加,居无定所,处境十分困难,但作为一个时代的歌手,他的诗歌创作却从未停止。“留滞才难尽,艰危气益增”(《泊岳阳城下》),他一进入湖南就这样庄严地宣告了。他早年曾说过:“诗是吾家事。”把写诗看成是世代相传的事业;到了湖南,这一思想又有新的发展,“斯文忧患余,圣哲垂彖系”(《宿凿石浦》),他要像司马迁在《报任安书》中说的那样,把自己的诗视为优患中的发愤之作,以比于文王蒙难演《易》而作彖辞(《易》之卦辞),孔子莫容赞《易》而作系辞(卦辞传注)。就因为有这样的力量支持着他,所以     

“厕筹”非“乾(干)屎橛”——《汉语大词典》释义正误

[乾屎橛 ]　即厕筹 ,拭粪的山竹木片。佛家比喻至秽至贱之物。《景德传灯录·义玄禅师》 :“时有僧问 :‘如何是无位真人 ?’僧便打 ,云 :‘无位真人是什么乾屎橛 !’”《朱子语类》卷七 :“今之禅家多是‘麻三斤’‘乾屎橛’之说 ,谓不落窠臼 ,不堕理路。”以上是《汉语大词典》(第一卷 )对“乾屎橛”一词的诠释。乾 ,已简化为“干”。“干屎橛”一词 ,并非只见于《景德传灯录》 ,其他佛教著作 ,亦有用者。下即两例 :临济曰 :“赤肉团上有一无位真人。”未证据者看看。有僧出问。济曰 :“是干屎橛。”又问惟一如何是道中人 ?曰 :“干屎橛。…     

“寻根”沉思录

1、近年来出现了一股“寻根”热。“根”是什么?为何要“寻”? —“根”即指民族的传统文化。如果对于这一概念内涵没有太大的疑义,那么,犹太人要寻根,美洲大陆的欧洲移民要寻根,旅居海外的华人的后裔要寻根,都是十分自然的。西方现代派的先驱、著名《变形记》的作者弗兰茨·卡夫卡所以会在他的全部作品中执着地表现一种铭心刻骨的孤独感,缺乏一种对于本民族文化的依附与认同,大约也不能不是一个重要因素:他是奥地利人,又是犹太人,出生却在布拉格。因为是犹太人,所以他与布拉格的奥地利统治者很疏远;因为是奥地利人,又与寄居地的布拉格人有隔阂。这种双重的隔阂造成了双重的孤独,他缺乏一种与心灵相沟通的文化背景。—他没有“根”。旅美的台湾作家於梨华的《又见棕榈,又见棕榈》,是一部着意表现寻根意识的力作。作品的主人公在旅居美国期间有一种深重的失落感、孤独     

好城市的魅力表情

有个性的城市最迷人 20世纪最杰出的建筑大师、城市规划专家柯布西耶，曾经毫不留情地批判过很多挤占空间却又毫无个性的城市建筑，他批评布达佩斯一味追求雄伟高大的公共建筑：“就像仙女身体上长的恶疮，非常迷惑人的浮华外表掩盖着无可救药的混乱。”柯布西耶的批判，     

安福古樟

翻开《中国百乡之最》一书,有一个“樟树之乡”,它就是江西省的安福县。据林业部门普查,安福有散生樟树11万多株。一位曾考察过的专家说:“安福不仅樟树多,而且古、怪、奇、趣,使人叹为观止。”那么,它究竟古在哪里,怪在何处,为何称奇,怎样有趣呢?读了《安福古樟》一文,或许您还真想去认真考察一番呢?     

释“君子远庖厨”

孟子《梁惠王上》云:“君子远庖厨”,过去把它完全理解为君子的“仁心”,但引伸一步讲,既然可以“远”,必定在“远”之前很“近”,或相关过,而古代史料上记载的庖厨,又多与祭祀相关,故,从君子与庖厨的关系角度,实可一窥儒家的“根”及其历史演进历程,试释如下。 自孔子后,中国的儒家一直以“君子”的“温柔敦厚”和“文质彬彬”为楷模,“风流儒雅亦我师”,其中“儒雅”二字甚能透露出人们对“儒生”的审美态度。而追其根源,却不是这样的,而是一种“术士”,章太炎即认为“明灵星午子吁嗟求雨者谓之儒”,“助人君顺阴阳以教化者也”(《国故论衡·原儒》),本是原始时代一种“政教合一”的人物。而且可以判定,它是一种与“怪神乱力”关系极为密切的职业,绝非“不语怪神乱力”。故儒由一种“术士”职业变成一种“哲学”流派,与孔子发生的这场不大为人关注的“偷梁换柱式革命”相关。如果说,     

我们从哪儿来?

金庸小说多数有一个主题或说“母题”是:我是谁?往通俗里说,就是要理清我从哪里来?石破天在《侠客行》的末尾提出这个问题;《天龙八部》里的乔峰或萧峰为知道自己的身世——是汉人还是契丹人,闹出了多少事;《雪山飞狐》里的胡斐、《神雕侠侣》里的杨过,都没见过父亲,但一心要确定杀父的人以便报仇却又临时犹疑。这些人的疑问:“我是谁?”实际上是查考自己的上一代——“血统”。这个问题如果一代代追问上去,也就是在追溯人类的起源。 2000年8月份,美国科学家宣布,他们通过对人类全部基因排序研究认为,种族是一个社会概念,而非科学概念,人类都是10万年前从非洲的少数原始部落迁     

论六朝人的宗史小说观

六朝时代是中国文言短篇小说的初步形成阶段。大量出现的志怪、志人小说,虽然还只是一种“粗陈梗概”的小说雏形,但毕竟为成熟形态的唐传奇的产生与繁荣奠定了基础。那种刻意搜奇志异的写作旨趣,也对中国小说民族特色的形成产生过重大影响。但是,此时的小说写作,却还不是一种自觉的文学创作活动——“非有意作小说”(鲁迅《中国小说史略》),人们对小说的理解和认识则更处在一个非常幼稚的阶段。以今天的眼光来看,六朝志怪、志人小说是史书和文学两种品格兼而有之,甚或文学价值要大大超过史学价值的。但在六朝人那里,却主要是以史的传统观念去衡量、评价小说     

葬身海底的猎鲸人——亚哈船长个性剖析

对于麦尔维尔笔下的亚哈船长的评论褒贬不一,其主要原因在于亚哈复杂的个性。亚哈的英勇、执著和不畏艰险为我们树立了硬汉的形象,同时亚哈又有柔情和富于同情心的人性化一面;但最后由于亚哈的偏执,造成了“皮阔德”号覆灭的悲剧,从这一角度来看,他又是一个魔鬼,近似于他的敌手莫比.迪克。剖析亚哈复杂的个性对于解读《白鲸》这部历史巨著是极其重要的。     

延寿及其佚诗——唐五代佚诗辑考续

五代吴越时杭州慧日永明寺(即今南屏净慈寺)的住持智觉禅师延寿(904—975),平生著述很多,成书于延寿死后不久的《景德传灯录》说他曾著“诗偈赋咏凡千万言,播于海外”。可惜的是我们在《全唐诗》里竟找不到他的作品,仅《全唐诗外编》(上)辑录其《闲居》诗一首。延寿当年写的那么多诗到哪里去了呢?时过千余年,亡佚殆尽的可能性是     

矮人世界看巨人

主编命令毛毛虫带领大家到美国著名的佛罗里达州的湿地去转一圈,“科学探索”号飞船刚要起飞,忽地就冲上来两个“劫机”分子,一定要我们飞往非洲中部。“劫机”分子摇动着三寸长舌:“在非洲中部,散居着小矮人民族——俾格米族,他们的身材非常矮小,成年男子只有1.42米,但是就在离他们不远的地方,却生活着另外一个截然不同的民族——努巴族。努巴族成年男子的平均身高都在1.8米以上。你说这等奇事,不看看怎么行?”毛毛虫“耶”地大叫一声:“机长,还愣着干什么?起飞,目的地:非洲!”     

从茅盾选择民族资本家题材看其艺术个性

本文所要研究的是:在新文学史上,茅盾首先开拓了并反复致力于描写民族资本家题材;他是怎样发出自己“特有的声音的”?这里又显示着他哪些艺术个性? (一) 构成作家创作独特性一个外在标志是,他在没有先例的情况下,怎样从一个独特的角度——从某个社会阶层的命运,去感受、发现、揭示社会问题。一部现代文学史已经证明,民族资本家题材是茅盾“独创的完全特殊的世界”,是茅盾最最偏爱、敏感的题材领域。 《子夜》、《多角关系》等作品不用说明显地证明了上述论点。也许《动摇》、《第一阶段的故事》、《清明前后》更能有力地说明茅盾对这个题材特殊的兴趣。《动摇》侧重于     

试析华岩的述怀诗

华岩诗集中,有不少描述自己的生活情趣和志愿怀抱的诗,清新飘逸,读之令人神往。如: ①《不寐》:“一枕新寒梦不成,碧纱如水月光清。听来转觉江风急,乱落梧桐作雨声。” 失眠本来是叫人烦躁不安的,可是在他笔下,却也充满了诗情画意！ ②《雪窗》:“晓梦沈沈傍酒炉,炉边酣卧日将晡。醒来却怪庭前雪,压断山梅四五株。”