女性作家与“男性气质”——《金色笔记》中女性作家的成长之路

多丽丝·莱辛的作品《金色笔记》以女性作家为主人公,以作家自身的自传经历为依托,向读者呈现出女性作家在成长与发展中融合其自身存在的"男性气质"的过程,以分析心理学派创始人荣格的阿尼玛("女性气质")与阿尼姆斯("男性气质")理论为基础,分析了《金色笔记》中的女主人公在男性社会中从彷徨、恐惧到融合自己身上的"男性气质"进行创作的过程。小说深刻地揭示出:要想真正面对自己,完整地生活,女性作家必须融合其女性气质和"男性气质"。     

避免建设、运营两张皮现象——以应用带动云计算产业发展

<正>2010年8月17日在《上海推进云计算产业发展行动方案》("云海计划")发布会上,"上海市云计算产业基地"正式揭牌落户市北高新技术服务业园区。     

数学娱乐(十七)——黎族数字

黎族数字与甲骨文有相同的一("—")、二("")、三("■")、四("■")、五("■"),黎族文字处于萌芽状态.     

复调的发生与转换——论墨白的《手的十种语言》

着重分析了墨白近期出版的小说《手的十种语言》("欲望三部曲"的最后一部"蓝卷")所具备的复调结构,突出其所具备的文学价值和诗学内涵以及人类文化学的深远意义。     

孔子的人格魅力浅析

孔子之伟大,不但在于他是博学而多能的学者,是中国古文化传统的赓续者,是儒家理想人格("内圣")的杰出典范而为"万世师表",而且在于他勇敢而自觉地承担起传承文化的重担,是孜孜不倦的传道者("外王")、是文化的终极关怀者、是身体力行的践履者、是乐观坚毅的通达者,被誉为时代的精神偶像.     

《庄子·内篇》之"情"新释

在<庄子>内篇中,实际上蕴涵着丰富而深刻的"情".联系庄子的时代背景,追随庄子的哲思理路,可以澄清种种对庄子之"情"理解的偏见,对庄子之"情"作出全面而合理的阐释.其文中的"情"字既有"情况"义,又有"情感"义.而庄子的情感世界,包含有一般的情绪、感情("天情"),经过理解的本真之情("理情")和对世界整全、生命本体的情怀("至情")三个不同层次.     

从“新36条”及《通知》力挺民间投资看金融创新

<正>为贯彻落实中国国务院今年5月1 3日下发的《关于鼓励和引导民间投资健康发展的若干意见》("新36条")通知,国务院7月26日又发布了《鼓励和引导民间投资健康发展重点工作分工的通知》(下称《通知》),进一步明确中央和地方政府部门在鼓励和引导民间投资健康发展方面的分工和任务,40个激活民间资本的大项目均详细列出     

我校类脑智能科学与技术研究院冯建峰教授团队首次绘制大脑功能网络动态图谱

正近日,我校类脑智能科学与技术研究院冯建峰教授团队在《Brain》上在线发表了题为《脑功能网络动态特性的神经、电生理和解剖关联及其在精神疾病中的改变》("Neural,electrophysiological and anatomical basis of brain-network variability and its characteristic changes in mental disorders")的论文,该研究通过核磁共振扫描技术定量刻画人类大脑各区域的动态相互作用模式,揭示了大脑产生动态变化     

“形象是金”

世界知识出版社7月隆重推出著名礼仪专家金正昆教授的专著《国际礼仪金说》、《国别礼仪金说》。前者是其央视百家讲坛礼仪讲座的结集，后者是世界各国礼仪的汇编。敬请关注。     

祖辈们吃过的食物才最安全?

<正>长久试吃,从来就不是食品安全的检验方法。近来,一篇名叫《灭绝人性的×××(某商业品牌),太坑人了!太恐怖了!》的文章,在微信的朋友圈里广为传播,引起了不少朋友的高度关注。不过细读之下,也令人大跌眼镜。全文充满了阴谋论(发达国家用转基因作物来消灭"垃圾人口")、想当然("按美国标准,这些公司要赔10亿美金以上,如果上面没有标明转基因食物")和胡编     

卜辞所见殷人心目中的鬼神世界

殷墟甲骨卜辞是殷人卜祭诸神的实录,祭祀对象涉及殷代所有神灵。殷人所构筑的天神系统、地祇系统和人鬼系统,生动呈现了上古社会精神世界的一个侧面,奠定了中国传统宗教鬼神世界的基本模式,其造神特征和对自然神祇的尊卑态度也对后世产生了深远影响。     

云南少数民族茶祭祀研究

云南少数民族常常以茶作为祭天祀祖的物品。作为祭品的茶,往往寄托祭祀者的深深的祝愿。文章从宗教学的角度阐述了中国茶文化和宗教仪式——祭祀之间的关系,介绍我国民间传统茶祭祀的由来以及云南少数民族茶祭祀的渊源、形式和特点,通过探讨茶祭祀这种我国独有宗教礼仪活动的理论意义、实践效应和学术价值,进而把已经和正在消失的茶叶祭祀内容挖掘出来,为的是从她曾走过的历史道路中发掘存在其中尚未实现的思想文化潜力。     

林美容教授在民间信仰研究中的开拓与创新

林美容教授继承前人对祭礼圈的研究成果,并结合自己在革屯镇的调查案例,成功地把祭礼圈和地方组织结合起来考察,把对祭礼圈的研究向前推进了一大步;与此同时,她还对当地彰化妈祖信仰组织进行了广泛而深入的研究,开创性地提出了信仰圈理论。在此基础之上,进而对台湾汉人的文化心理进行了卓有成效的探讨。     

爨文化乐舞传承现状简论

爨乡有着悠久的乐舞文化传统,源远流长,风采独具,与广大人民群众的生活紧密联系。直到现在,爨乡乐舞还在民间不断得到传承,主要体现在年节的乐舞、婚姻丧葬祭祀乐舞、爨乡古乐三个方面。     

《说文解字》酉部字反映出的中国酒文化

酒是传承中国上下五千年文化的一条丝线。我国先民对酒的认识，在很早以前就达到了较高的水平，并且影响到农业、医药、礼仪、政治、神灵等多方面。通过对《说文解字》酉部字的分析，可管窥我国历史悠久的酒文化。     

口述历史：湖北清江放排的信仰文化

木排是我国南方山区的传统水路运输工具,清江放排是湖北清江流域部分民众将自山林砍伐的木材扎成木排向下游放送的木材运输方式,是已经消失的非物质文化遗产。本文采用＂口述历史＂的田野调查方法,对清江放排过程中的禁忌、神灵崇拜和行排祭祀等信仰文化进行了阐述和分析。     

中国上古敬语的形成因素

中国上古敬语指夏、商、西周时期上古先民语言生活中所运用的那些带有敬谦礼貌色彩的词语。上古敬语是上古先民在创造上古物质文明与精神文明的伟大社会实践中产生的。其形成的主要因素是 :天神灵物敬威 ;酋长帝王尊崇 ;先人先祖崇拜 ;上下卑尊观念 ;敬德保民思想 ;语言文明规范     

靠山吃山,靠水吃水:船家与高山汉比较研究

在船家靠水吃水、高山汉靠山吃山的生计模式 ,从文化的视野来看船家以船为家 ,高山汉建房安吊脚安铺 ;船家信仰多神 ,高山汉特别崇敬祖先 ,凡此等等 ,一方面表现了族群生存策略的多样性 ,另一方面也表现了族群文化的多样性。     

伏羲与大禹——基于信仰与民俗起源意义上的比较研究

中华民族历史上所造就的诸多先王圣祖中,伏羲和大禹的形象及其所负载的内容,显得最为丰富和完整,从原始信仰和民俗的角度讲,也只有他们两人几乎体现了全部的要素,将生殖神、图腾神、发明神、文化神和社稷神集于一身,可称之谓“全能型”始祖。其内涵乃是新石器时代整个历史文化积淀的浓缩与提炼。如此丰满而明晰的形象,其发生离不开核心文化区的依托。伏羲所依托的以大地湾为中心的渭河流域文化和大禹所依托的以河姆渡、良渚为中心的宁绍平原文化,分别被誉为我国南北两处新石器文化的光辉代表。“全能型”始祖的酿造过程比较复杂,存在着文化上的后果叠前和前果累后的“双向整合”现象。这个人物不一定受严格的时空限制,关键在于符合体现本民族发展足迹的需要,并能够在面向未来时成为新型共同体的精神寄托。     

文化视野中的《诗经》祭祀诗研究

《诗经》作为我国第一部诗歌总集,内容十分广泛。其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类,体现了丰富的文化内涵。《诗经》中的祭祀诗所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等,但更多的是祭祀祖先的篇章。其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的,及对祖先、神灵的模糊刻画。展示的是人在回顾中追寻远祖的根源,将传统化为生存本领的一种精神努力。