壮族铜鼓的历史文化内涵

众所周知：使用、拥有、收藏铜鼓的民族，不能说明其就是发明、创造、传承铜鼓的民族。经出土文物证实：万家坝型铜鼓，为“濮人”所造和使用，故称“濮人鼓”和“越人鼓”。而其出土地点的地名为“那波”，与壮族“那文化”有关。越人中的“巫成”就是最早的铜鼓制造者。壮学先驱者徐松石认为：铜鼓与壮族的起源有着密切的关系，壮族被誉为“铜鼓民族”。因此，壮族是最早发明铸传承铜鼓的少数民族之一。     

《百濮考》详解

根据有关历史资料的记录，就明代董难《百濮考》考证的濮人问题重新进行论证。按照历史记录的民族分布地域，从民族的族属、自称、发展源流、习俗等方面，对云南古代的各支濮人与现代各民族的对应关系，进行了认真的分析和解读。     

做消费者的“仆人”“为人民服务”有新篇

濮人植茶在云南有三千多年的历史．濮（又作“仆”）人是古代百濮族人的后裔。仆族（彝族的一个支系）茶人王位所领导的云南九龙山茶厂．凭借自身的技术优势，加强管理、提高质量、降低成本，为消费者提供质优价廉的商品茶。     

南土濮人略论

先秦时期，濮是很活跃的民族，是足迹遍布中原、长江中上游及西南大地区。研究濮人历史文化对深入研究巴蜀、荆楚历史文化将有促进作用。     

客家地区的壮侗语族族群与苗瑶语族族群

本文认为辨识闽粤赣结合部客家地区的少数民族及其来源，须放在中国南方民族史的大背景中进行考察，并宜以所属语族为标识，并认为畲族与苗、瑶和商固至秦汉的“濮人”有源流关系。     

德斯里是云南濮人的发祥地——从遗迹与史载证明

濮人是分布在我国西南地区的一个古老的民族群体,地处我国西南边陲的云南是古代濮人的重要聚居区,位于滇西澜沧江西岸的德斯里是云南濮人的发祥地之一,早在新石器时代晚期便有濮人在此繁衍生息,我们可以通过当地的原始文化遗迹及相关历史文献资料加以考证。     

浅论“三个代表”的科学内涵

江泽民总书记提出“三个代表”的重要论述,是对中国共产党近80年历史经验的总结,是新时期、新的历史条件下对各级党组织和全体党员的新要求。正确理解“三个代表”的科学内涵,不仅有助于把握其精神实质,而且有利于理论指导实践,避免发生理解上的泛化甚至歧义现象。     

从《春秋》看“神话历史”

在对“神话”与“历史”的双重反思与参照下,华夏文明的历史叙事有其独特的发生形式,它们不仅受神话思维的支配,而且呈现出与所谓神话“历史化”不同的“神话历史”特征。文章以此为切入点,通过理解《春秋》的性质与特征,论证有关神话与历史对立与分道扬镳的观点,不但有助于解释中国文化基因,而且会造成新的遮蔽;重新理解神话概念的穿透性和生成性,是重新进入中国式神话历史的必要途径。     

游客"涂鸦"及其意义探讨

游客“涂鸦”是旅游景区普遍存在的一种社会现象．本文对游客涂鸦的积极、消极的意义进行了探讨,涂鸦的积极意义表现在：有助于考古和历史研究,有助于游客心理分析,有助于旅游景区自然和人文景观的保护;涂鸦的消极意义体现在：大量破坏了文物,在其他游客中起到了视觉污染作用．本文最后提出了“阻”和“疏”的两种游客涂鸦管理措施．     

略论壮语人名的解读与生态翻译

事物的命名反映一个民族特有的思维方式,其中积淀的丰富历史文化内涵,是民族集体智慧的结晶.壮族有着悠久历史和灿烂文化,其命名方式较多保留着“中心语十修饰语”特征.白丽珠译著《武鸣壮族民间故事》体现一种和谐语言生态观,但其将Gungqceih、Fouqnduk两个壮语人名分别译为“最公”Gungcei、“笨富”Old Filthy Rich欠生态性.基于壮方言土语材料及生态翻译学理论,重新考察认为,选择更具生态性的“修公”Gungqceih public servant、“狡富”Old CunninglyRich翻译,有助于准确再现壮族生态文化内涵.     

中共八大党章缘何未提毛泽东思想再探讨

中共八大与七大最大的一个不同,就是未将“毛泽东思想”写入党章。其原因主要有两个,一是与当时苏联共产党对中共提出“毛泽东思想”态度有关,二是毛等领导人未能正确认识到“毛泽东思想”的深刻内涵。对这一问题做一历史考察,有助于廓清这一问题上的迷雾。     

儒家“天人合一”观念的确立路径及基本内涵

在古代儒家思想体系中,“天人合一”观念居于重要地位。经过对早期“天人感应”观念儒家化过程的梳理与考察,可以把握儒家“天人合一”观念的确立路径与生成逻辑,并对其相关内涵进行系统阐述。在此过程中,也可对儒家理论的述理逻辑以及其中体现的阐释智慧予以分析说明。同时,结合儒家思想蕴含的历史文化意识和现实关切,对“天人合一”观念所体现的人文社会内涵和实践贯彻路径进行充分分析与论述,有助于对儒家思想的历史内涵与当代意义进行系统把握。     

历史人类学与“文化中国”的构建——人类学学者访谈录之三十八

一个一个鲜活的民间档案文献,经过历史人类学田野经验的解读,这些文献马上就可以“活”起来,而“活”了的民间档案文献有助于“文化中国”的构建。     

论四种“言意之辨”

中国历史上有哲学“言意之辨”、文学“言意之辨”、艺术“言意之辨”和佛学“言意之辨” ,它们本属不同领域的研究 ,却在“言意之辨”这一命题下取得了一种同构关系。研究这种同构关系 ,有助于构建中国特色的艺术哲学。     

红色记忆与政党认同——以西藏红色旅游中的大学生旅游者为例

以参与西藏红色旅游的大学生为研究对象,基于情绪唤起与认同理论,应用结构方程模型,构建了国家认同、政党认同的影响模型,分析并讨论了大学生政党认同及认同行为中“红色旅游—情绪唤起—认同—认同行为”的作用路径及影响机制。研究表明,在西藏红色旅游情境下,积极意义的情绪唤起有助于增进大学生的历史认同、国家认同和政党认同,并且历史认同的增强对国家认同和政党认同的增强也具有正向影响作用。在西藏红色旅游中,通过唤起历史记忆和激发情绪,有助于增进大学生对国家和政党的认同感,有助于培养他们的爱国主义精神,不断增强“五个认同”,铸牢中华民族共同体意识。     

彝族俚濮支系传统民居特点研究

俚濮人通过选择聚落所处的地理环境和修建合院式住宅来适应区域范围内的大气候,创造一个实用性较强,适合居住的小环境。课题组对攀枝花仁和区彝族支系俚濮人的传统民居在院落的选址、内部格局、组合方式等方面进行了分析,认为俚濮传统民居传承和弘扬了因地制宜的环境意识、因材致用的构筑方式,体现了俚濮民居功能的实用性、构造的合理性、材料的经济性、外观造型的民族审美性等特点。     

一本不该寂寞的杰作——评白盾《历史的磨道——论中华帝制》

《磨道》的一大功劳是揭示了一个“一切‘世界之最’之最”——中华帝制。它给予我们根本性的启迪大略有三:一是有助于我们认识历史,二是有助于我们认识现实,三是有助于我们认识自己。     

在历史学与人类学之间——人类学学者访谈之二十八

历史有多元的声音 ,因此 ,对历史文献的正确解读方法应该是“文本分析的方法”。人类学的田野调查方法有助于历史学家认识“历史”的真象。学者为了研究的需要 ,可以自行界定关键词汇的意义 ,并采用多重的田野方式加以阐述。     

彝族俚濮支系人情消费社会变迁研究

迤计厂位于四川省攀枝花市仁和区,上世纪70年代在国家三线建设大开发时由云南省楚雄州划归四川省攀枝花市管辖。迤计厂90%的村民为彝族俚濮支系。俚濮人非常重视人情礼仪,传统的彝族社会人情网络是以血缘关系为纽带建立起来的,随着改革开放进程的加速、经济收入地不断提高,迤计厂农村社区人情关系逐渐转化为以血缘、地缘、业缘等多维度的人情关系网络。我们通过走入户访、发放问卷、个案研究,对迤计厂彝族俚濮人人情消费进行了详尽的了解,剖析了其发展变迁的原因。     

“文法革新讨论”前后的汉语语法研究

本文着重论述３０年代末发生的“文法革新讨论”的主要贡献和历史意义，扼要比较“文法革新讨论”前后的汉语语法研究状况，有助于人们了解解放前汉语语法研究的发展脉络