商品交易领域中的动词隐喻研究

主要探究了商品交易领域中动词的结构隐喻、实体隐喻和方位隐喻。有些隐喻是通过商品交易域动词本身体现出来的,比如砍价;而有些隐喻则是通过交易动词与其他动词的共现体现出来的,比如买、卖和进、出、上、下共现时体现出来的容器隐喻和方位隐喻。其中,"卖出"和"买进"是一种无标记的现象,而"卖进"和"买出"则是有标记的。"卖上"、"买下"和"买上"是一种常见的组合,而"卖下"则不成立。     

张怀瓘书论“效法”概念场词语类聚

张怀瓘书论中表达"效法"概念的有"师、模、祖、效、范、仿、规、宪、述、则"等词,共同形成了以这些词及其组合成的词语为核心的概念词语系统。其中"师"、"模"二词类聚能力最强,在书论中场内组合最多;"则"类聚能力最弱,在书论中场内、场外组合均没有;其他诸词场内、场外组合均只有一个;"模""祖""仿"三词则没有场外组合。词语类聚情况亦反应了同一概念场内成员地位具有不平等性,在使用频率和构词能力方面具有差异性。在辞书编纂方面,要在特定的范围内,对同一概念场中的成语进行穷尽式的搜索、考查,以保证研究结果的可靠性,提高编纂的水平和质量。     

认知语言学视域下的英语“there”存在结构

传统的生成语法和功能语言学对"there"存在句型无法作出令人满意的解释。在认知语言学这一理论框架下,可以运用象似性原则、语法化、原型范畴理论和目标/背景(心理空间)法则等来解读"there"存在句型的生成、演变和多义性的拓展机制:"there"句型的认知理据是象似性原则;其发展演变则以语法化为依据;其多义性拓展机制则植根于原型范畴理论和隐喻机制;目标/背景(心理空间)模式则阐释了人类空间认知倾向的同一性,即从整体到局部、从大范围到小范围。在解读"there"存在结构时,最好把认知语言学的方法和原则和生成语言学、功能语言学等理论结合起来。     

甲午战争:“天朝”的最后崩溃

<正>天朝体系与威斯特伐利亚体系早在上古时期,中国就已形成自己的"天下"观。在这种观念中,"天下"以中国为中心,"中心"是文明的,而"边缘"则是野蛮的,并且离中心愈远,愈为野蛮。中心的"华夏"代表正宗、高贵、文明,具有伦理道德;周围的"夷狄"则代表偏庶、卑下、野蛮,没有伦理道德,尚未脱离兽性。在这种居高临下俯视其他文明的"华夏中心论"指导下,在处理和对待与他国的关系中,形成了以中国     

浅谈"简易逻辑"中的"否命题"与"非P"

在简易逻辑中"否定"有两种形式一种是否命题,一种是非P(记作"、P").如果原命题是"若p则q",那么这个原命题的否命题是"若非p则非q",即否命题是对一个原命题的条件和结论都加以否定;"非P"也叫做命题p的否定,它则是"若p则非q",即非P是对原命题的结论加以否定.它实际上只给出了命题P的否定和它的否命题的一个简单定义,但是其定义的内涵深沉,值得我们推敲.     

重视体育档案的科学管理

为了更好地进行总结,运用体育档案,必须对资料进行分类、收集、整理和编辑,建立"体育档案"用时则取之,不用则存之。     

中西“中庸”思想试论——以东方中庸思想为主

中国维护中庸的方式是"节",它将个人私德与社会制度联系在一起。"节"建立在维护统治秩序的基础之上,构成了自下而上的纵深式联系。以亚里士多德为代表的西方文化将"中庸"上升为理性范围内的"中道"并贯穿于道德、政治与美学之中,它在具体要求与规范上表现出与东方中庸相似的特点,结构上则显示出左右制衡的联系。以孔子为代表的儒家始终将中庸作为实现统治的工具和手段,西方世界则将"中庸"作为根本目的和原则。     

“五常”的逻辑推演及其当今意义

"仁义礼智信"系先秦儒家提出并发展成具有普遍意义的道德范畴和价值取向标准。尽管仁、义、礼、智、信各范畴在内涵上各不相同,所揭示的道德生活内容的侧重面各异,但"五常"是一个整体,各范畴间具有内在的逻辑联系。其中"仁"是美德的核心,是最高的道德原则,"义"则是"仁"的内在逻辑推演,"礼"乃为"义"的外在保障,"智"是道德认知的必要条件,"信"则体现了天道与人道的合一。     

浅谈学校体育档案的管理及运用

为了更好地进行总结,运用体育档案,必须对资料进行分类、收集、整理和编辑,建立"体育档案"用时则取之,不用则存之。     

员工要当好安全“啄木鸟”

"南山有鸟,其名啄木。饥则啄树,暮则巢宿。"啄木鸟凭着敏锐、勤奋、专注、执著等可贵品质,赢得"树木卫士"、"森林医生"之美誉。如果把安全生产比喻成一棵树的话,那么安全隐患就像潜藏在树皮下的一条条害虫。无论多么根深叶茂的参天大树都有可能被蛀虫蚕食、掏空、放倒。在企业中,面对安全问题,那些身负重任、眼里不揉沙子的安监人员,那些有着丰富经验和较高安全素养的老师傅们,尤其是那些在违章者面前敢于站出来制止的员     

“我思”之思:笛卡尔和康德的“对话”

"我思"范畴无论是在笛卡尔哲学还是在康德哲学中都占有十分重要的位置。但通过对"我思"的分析,我们不难发现二者存在着诸多差异。笛卡尔热情讴歌理性,康德则主张对理性进行正确审视;笛卡尔的"我在"是实体性存在,康德的"我在"是现象的存在;在知识的问题上,笛卡尔是彻底的理性主义者,康德则是企图对唯理论和经验论进行调和;笛卡尔认为认识自我是十分容易的且能认识人的本质,康德则认为认识自我是十分复杂的,我们只能认识现象的自我而不能认识自在的自我。     

论中西艺术否定观的差异及其元思维底线

中西艺术形态和风格的差异是由中西艺术否定观决定的。中国艺术否定观对待艺术与现实的关系是"相通"、"合一",而西方则认定为"距离",这样的艺术观念差异从元思维来看,则又逃不过中国的"天人合一"和西方的主客二元对立的元思维底线。     

玉林方言的进行体和持续体

普通话的进行体一般用时间副词"在、正在"来表示,持续体一般用"着"来表示。玉林方言的进行体主要用动态助词"住(紧)"和时间副词"在"来表示,而持续体则主要用句尾助词"在"来表示。     

从熵原理角度描述基因序列多样性的方法

Shannon熵理论可用于描述"无序状态",而以Shannon熵为基础的AMI图形的算法则包含了生物序列的独特信息。DNA序列蕴含了生命的所有信息,基于Shannon熵为基础的AMI则描述了这种"无序状态"的变化趋势。这种计算方法简单易行,在遗传学、医学和生物学等领域都有广泛的应用。     

发挥传统文化在外交中的作用

4月12日温家宝总理在日本国会发表题为《为了友谊与合作》的讲演,充分发扬中华传统文化的力量。他回顾自秦朝以来中日交往二千多年的历史,两国共同拥有的历史传统和文明财富,值得倍加珍惜、代代相传。温总理语重心长地指出:"和则两利,斗则两伤"。博得日本国会议员的热烈掌声。这是中华民族传统文化"和为贵"的文化在外交中的应用。     

命令控制型环境政策效应的实证分析——以"两控区"政策为例

以1998年实施的"两控区"政策作为一次自然实验,采用1995-2016年地级以上城市市辖区数据为样本,运用双重差分法对"两控区"政策的环境、经济以及社会效应进行实证研究。结果表明,实施"两控区"政策后,相比非"两控区"城市而言,二氧化硫(SO_2)的排放得到明显改善。经济效应在一线城市最显著,产业结构调整作用明显,第一、二产业的发展明显减弱,第三产业则相反,而二、三、四、五线城市的变化则没有太明显,相对保持原先的状态。社会效应在各线城市效果各异,第一产业在一线城市的就业显著降低,第二产业在五线城市的就业显著上升,第三产业在一线城市的就业明显上升,在三线城市则明显降低,职工平均工资在一、三线城市明显上升。     

以科学之名:手相决定了你成为什么样的人

正传统"手相算命"并非无稽之谈。近日神经科学家发现,人类食指和无名指的长度关系和一个人的性情个性甚至职业取向之间存在关联。这项研究表明,如果食指长于无名指,通常情况下此人会表现较少运动天赋,而语言记忆能力则相对较强。若是无名指比食指长些呢,则更少"焦虑"、"优愁"等情绪困扰,在立体思维和运动上会有更好表现。手相的形成有其生理学基础。此前科学家通过     

中国的文化表象:龙、凤及其他

龙的系列性图像,反映着以皇权为中心的、中国封建社会历史上的家族式统治,以及中国民间习俗的祥瑞、辟邪观念。清王朝的腐败、西方的入侵,促成了孙中山等革命志士发动的"辛亥革命"。与此相适应,出现了改换标识的"易帜"浪潮。清王朝的"黄龙旗"被废除,一度代之以"五色旗",而后则出现了国民党、共产党两党的党旗、国旗。在原始部族时期,龙主要代表北方和中原地区的"龙蛇图腾","凤"则代表东方沿海地区的"鸟日图腾"。鸟日文化在上古时期已称"凤皇",秦汉时期延伸、转化为道家文化"四灵"中的朱雀。作为祥瑞之兽,凤凰象征光明、美丽、吉祥、幸福。民俗称"龙凤相谐",不仅比喻帝后、帝妃相处和谐,更寓示"四方相处"与"男女"和谐的理想愿望。     

论学校体育档案的管理及其应用

为了更好地进行总结,运用体育档案,必须对资料进行分类、收集、整理和编辑,建立"体育档案"用时则取之,不用则存之.     

培育人才培养特色 提高教育教学质量

杭州师范学院最近提出了"文理渗透、艺体兼备,人文素养和科学精神和谐结合"的人才培养特色.这一培养特色中的"文"理"是指"大文"大理"学科知识,而"艺"体"则指艺术修养和身心素质."文理渗透、艺体兼备"反映的是智能结构状况,"人文素养和科学精神和谐结合"反映的则是精神品质内核.坚持这样的人才培养特色,于学生、学校和社会的发展,都有重要的意义.