中国外丹黄白术所用草木药录

自唐代始,中国外丹黄白术普遍使用草木药。此文分为三部分: 1.外丹黄白术书籍中,有《本草纲目》未见著录之草木药: a 在《蓬莱山西灶还丹歌》中,每药一歌,共172草木药(其中85味药无歌),《本草纲目》几乎皆未著录。每药有歌名,俗名,书名)。《白云仙人云草歌》所著录草药亦然。b 自现存外丹黄白法,有一百味以上草木药,《本草纲目》未见著录,兹汇集之。2.草木药隐名迄今尚无专著。兹将此诸隐名收集。诸隐名可分为二类:其一似石药隐名,其二末附龙芽二字。3.汇集草木药异名,取自现存外丹黄白法。《蓬莱山西灶还丹歌》有记载者除外。某药有二名,其中之一见《本草纲目》而其二不见于本草纲目者,亦录入之。     

蒋士铨的诗学思想

蒋士铨是清代著名文学家,“乾隆三大家”之一.他不仅诗文、戏曲写得好,他的诗学理论也很有见地.在发生论上,蒋士铨认为“自古风骚皆郁勃”,继承和发挥了不平则鸣的传统诗学精神;在创作论上,蒋士铨主张写诗应抒其性情,与时代精神相适应,创造性地提出“人各有性情”的观点;在鉴赏论上,蒋士铨在审美上崇尚自然和豪放诗风,即他自己所说的“真人气”与“风云气”.     

唐代古文运动视域下的《孟子》研究

唐代是继汉晋之后出现的又一个研究《孟子》的重要时期,唐代《孟子》研究的复兴与其时经学风气的转变、古文运动的展开紧密相连。"孟子升格运动"肇始于中唐,这不仅体现在开始出现将《孟子》升格为"经"的议论,也体现在对于《孟子》的具体研究之中。在《孟子》的注疏方面,陆善经撰《孟子注》,张镒撰《孟子音义》,丁公著撰《孟子手音》,时间都集中在安史之乱前后,即唐代古文运动和经学变古初起之时。在《孟子》的阐释方面,有李景俭《孟子评》、刘轲《翼孟》、林慎思《续孟子》等三部著作,而三人全都是唐代古文运动的重要参与者。《孟子》研究在唐代的复兴,是经学变古和文学转向共同交织的结果。     

唐末五代著名道士谭峭所处文化背景考略

谭峭是我国唐末五代时期参佛悟道造诣极深的道门硕儒。他强调内丹外法道教修炼方式。著有针砭时弊、泽被后世的六卷道书《化书》,对内丹修仙之术和虚实相生道教哲学理念做了文约而意丰、辞婉而理骋的诠释和解读。同时,以道论世,蕴涵着浓郁的民本主义色彩。     

蔡元定《发微论》堪舆思想初探

两宋之际,堪舆之风尤盛,不少理学家有堪舆学著作问世,蔡元定《发微论》是这一时期堪舆学的代表之作。该著以儒家思辨文化为底色,对堪舆文化现象进行批判和反思,全文15篇,具体展开为生成论、吉凶(价值论)论、环境论和方法论等四个方面,集中反映了两宋知识分子对天人之道的哲学思考。对《发微论》堪舆思想的研究,也能正本清源地批判"风水文化",为社会主义精神文明建设提供学术资源依据。     

塔斯基语言层次论探析

塔斯基的语言层次理论对自然科学、逻辑学和哲学产生了深远影响。本文从弗雷格和罗素的语言层次理论及其问题、塔斯基的语言层次理论、塔斯基语义学理论的缺陷及其与符合论的关系三个方面对该理论进行分析。在充分肯定塔斯基语言层次论的同时,指出其真之定义的一个缺陷,即用"满足"来定义"真"是多余之举。     

“《安济桥铭》”辨误

<正>唐张嘉贞1作的一篇文章是研究赵州桥的重要历史文献,文中的记述常被引用。现在有许多书称该文为"《安济桥铭》"[1~3]。这值得商榷。南宋陈思编撰的《宝刻丛编》一书载有一则古碑碑目:唐石桥记唐张嘉贞撰柳识2书。[4]"石桥"是赵州桥的原名[5]。据研究,唐开元十三年(公元725年)曾任过中书令的张嘉贞(公元666~729年)被任命为定州刺史,在赴任途经赵郡(赵州,州治在今河北省赵县)时作有《石桥记》一文,随后由名士柳识书写,刻石立于桥畔。后来卫州司功参军柳涣为石     

罗尔斯正义论对我国现行制度的启示

1971年出版的《正义论》是美国著名哲学家约翰·罗尔斯的沥血之作,他把近20年潜心研究的社会正义问题的成果发展成一个逻辑严密、条理一贯的体系,被誉为＂二次大战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作＂。本文主要通过对罗尔斯《正义论》解读,并结合我们当今社会的一些实际问题展开讨论与思考。     

《汉书·艺文志》“辑而论篹”句释说——“论语”二字诂

《汉书·艺文志》是最早对作为书名的"论语"二字进行明确解说的书,所以不论多少人对此二字进行解释,还是需要先懂得《艺文志》的释义。不过《艺文志》释义的关键处只在"辑而论篹"一句,根据分析,这一句以及"论语"二字都与"论"字为同义语。"辑而论篹"即"论"即"论语",三者等同。而书名"论语"二字的意思即是:将众多尤其是夫子之言语有条理地写于简册上,成册成编;或者是将已录有夫子言语的诸多之"简"(单简)、"册"(成编之简)收集起来,有所取舍、分类(若诸人间则还会有所商议、讨论)等等,而后依次第、条理篹录其语于新的册上,再次成编成册。     

释王绩之“东皋”

隋末唐初著名隐逸诗人王绩,号东皋子.对于“东皋子”之来由,古今论者一致认为因地名而来,即王绩躬耕、隐居之地叫“东皋”.吕才《东皋子集序》、两《唐书》本传,《唐诗品汇》、《全唐诗话续编》、《全唐诗》、《全唐文》、《四库全书总目提要》等,或云躬耕东皋,或云归隐东皋,或云著书东皋,或云游东皋,都毫不怀疑地认为王绩故里有地名“东皋”.唯《唐诗纪事》与《唐才子传》未云“东皋”,只云王绩“自号东皋子”.中国社会科学院文学研究所《唐诗选》:“东皋,在今山西省河津县,作者隐居对此,因自号“东皋子”.山西人民出版社新近出版的《王绩集校注》也持此说.古今各书所言略同,实则皆本王绩《自作墓志文并序》:“常耕东皋,号东皋子.”     

伏羲八卦与美学法则——中国古代神秘文化研究论文

“中国龙都朝祖会”于1993年2月22日至26日(农历癸酉年二月初二至初六)在河南省淮阳县举办.而“伏羲文化研讨会”则是这次“中国龙都朝祖会”的重大活动之一.“盖文章,经国之大业,不朽之盛事.”(曹丕:《典论·论文》)特撰斯文,以资纪念.(一)关于伏羲的神话与传说“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷.在吴西.”(《山海经·海内东经》)“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺.”(《太平御览》卷七八引《诗含神雾》)“蛇身人首,有圣德.”(司马贞《补史记三皇本记》)——宓牺即伏羲.雷神为其父.华胥为其母.     

关于中国性情论史的学术思考

性情论话题,在中国哲学史、思想史上既不断地发展深化,而又长期地变动不居。中国哲学伦理思想史上的性情论,一方面以＂情＂激活了传统思想中某些已失去活力的部分,如礼乐、人性论等;一方面又十分警惕非理性的情、欲可能走向自由无限性的倾向。对于性情论这一中国哲学伦理思想史上的重要存在,过去哲学史、思想史界对它的研究,受到两种情况的制约,一是西方汉学家葛瑞汉（A.C.Graham）认为先秦之＂情＂无＂情感＂义的陈见;二是反映先秦诸子性情论思想之文献的缺乏。上世纪90年代至本世纪初,郭店楚简《性自命出》、上博简《性情论》等先秦文献的被发现,使先秦儒家的重情思想和性情论思考浮出水面,并受到格外关注。准此,中国性情论史研究特别拈出＂道始于情＂、＂情生于性＂以及由此引申出的先秦及后世性情论的基本形态,尝试对它们作一学术流变史的会通贯释。这有助于促动学者重新检视传统人性论内部结构的变化,为传统儒家思想的伦理基础重新定位,并包孕了平衡当代新儒家学者过度集中在心、性等概念上的诠释策略。从学科及学术思想的视野,中国性情论史研究在学术思路上应十分注重哲学伦理学学科思想和方法的基础性与规约性,同时又注意从学科、学术交融中形成学术个性。     

再论《经史备急证类本草》

本文为《中国本草学发展史》(资料)第五部分之二,专论《证类本草》该书主要从《嘉佑本草》为底本,附入《嘉佑本草》成书以后至宋哲宗之诸医药书有关药物的论述,医方及民间验方,增加并扩大其内容,使之益为完备,更为实用。元代以后,《唐本草》、《蜀图经本草》以至《嘉佑本草》相继失传,仅有相当部分被保存于《证类本草》一书中,供本草学家研讨及修复原书之用。作者即本此意而写成本篇。全文先从《证类本草》保存各种本草之作用立论,依次及于《嘉佑本草》撰修的时代前景、撰修人、撰修经过以至此书之基本内容。因为《嘉佑本草》包含有十六种具体的医药书籍,散见于各药目之下,而成为各个药物完备之注释。后代本草学家所说之某某种书,全指各药目相应之注文,而非原书。竟成见木而不见林之象。故作者特列为一节,将收入《嘉佑本草》之十六种本草书,一一分疏,各举若干条文,略存原书之本来面目,以供日后学者从事修复之参考。有关唐陈藏器之《本草拾遗》,宋苏颂之《图经木草》等书均未列入,俟于三论中叙述之。     

《论语述何》中董氏学问题探微

在《论语述何》中,刘逢禄将《论语》学与《公羊》学互证,以匡弼《公羊》.刘氏还在此基础上参稽《榖梁传》的若干观点,如"母以子贵"问题,以达到所追求彰显《春秋》学义理的目的.其中,董氏学扮演着无可替代的角色.本文从《述何》出发,挖掘董氏学对刘逢禄学术的影响,兼论何休之学,从《述何》中所见的董氏学问题来反观刘逢禄的学术旨趣.     

苯教《摄类·雷劈敌论之谬》考

《摄类·雷劈敌论之谬》是苯教摄类文献的巅峰之作,也是诸多苯教闻思院的通用教科书之一。以文献田野法审视《摄类·雷劈敌论之谬》,多项摄类单元与萨迦派更噶扎增的《摄类归纳偈颂》相通,18项摄类单元之数量与隆朵喇嘛所列恰巴·却吉僧格的《量论摄类除意暗论》相同。不同于二者的“小周遍”“能遍所遍”“你声回旋”等均属于多项摄类单元之融合,并且有些论证直接对应于萨迦派龙日华贝的《摄类梦幻镜》的相关辩论。尽管如此,从学科称谓、概念术语和认识论上不仅有别于佛教摄类文献,“无我”的定义及其外延问题上还摒弃了首部苯教摄类文献《量论摄类》的观点,从而成为了该派摄类学的巅峰之作和通用教材。     

钱谦益“雹论”探源

佛教经典经常成为钱谦益作品的题材来源,"雹论"即为其中之一。钱谦益的"雹论"明显受到《央掘魔罗经》中佛偈的影响,此偈后被永明延寿之《宗镜录》所转引。钱谦益若非直接受《央掘魔罗经》的影响,以其对《宗镜录》的熟悉程度,必受到《宗镜录》的影响无疑。     

书名常用词语例释（下）

格致、格物:格致,“格物致知”的略语。穷究事物的原理,从而获取理性知识。《礼记·大学》:“致知在格物,格物而后知至。”格,穷究;致,招致,获得。以“格致”名书者,如:《格致馀论》(元朱震亨撰)、《格致丛书》(明胡文焕编)、《空际格致》(明西洋人高一志撰)、《格致镜原》(清陈元龙撰)及《格知格物解》(清魏裔介撰)等。又,清末对于西方传     

年末,看那些金榜题名的人

岁末,种种排名榜纷至沓来。2011年,尼日利亚人阿里科.丹戈特(Aliko Dangote)在《福布斯》杂志公布的一张榜单上独占鳌头。这个年过半百的非洲商人,在开罗受过高等教育,21岁时从叔叔手里借钱从事贸易,逐渐成为尼日利亚首屈一指的富翁。如今,丹戈特商贸帝国的业务范围涉及     

《牡丹亭》之“至情”与泰州学派的戏剧精神

本文从分析晚明最具代表性的戏剧作品《牡丹亭》及其"至情论"的意义内涵入手,对儒家理论中"情"的意义变迁进行梳理。泰州学派因追求良知"自得"的圆融化境,在一定程度上消弭了程朱理学"情"与"理"的紧张对立,客观上促成了一种浪漫的艺术精神,这种精神深刻地影响了戏剧等艺术的面貌。《牡丹亭》即是这种时代精神的典型写照,其中之"至情"即后来刘蕺山总结之"纯情",这表明了当时以泰州学派为主的儒家"化情归性"的思想倾向。因此此"即情即性"之至情具有某种超越性,它既不是唯情主义,也不是纵欲主义,而是和泰州派追求的仁与乐、道德和艺术高度统一的精神密切相关。     

《论友谊》的功能文体分析

《论友谊》是《培根论说文集》篇章之一,详尽讨论了友谊的主要功效。本文拟以系统功能语法理论为基础,从及物性、语气和情态、主位结构和衔接等方面对《论友谊》进行功能文体分析。