当今和谐社会理念之传统文化底蕴

构建和谐社会是我们当前和今后一段时期内面临的重要而艰巨的任务。从文化资源的批判继承角度,探讨和谐社会理念的传统文化底蕴。儒、道两家的"天人合一"思想是人与自然和谐相处与发展的传统文化根源。儒家的"仁、义、礼、信"是今天人与人、人与社会和谐的文化遗传基因。传统文化中"民本"思想精华是我们今天"以人为本"原则的历史积淀。     

和谐社会的俭约之道

强调和谐是中国文化的特点之一,天和、人和是道儒两家都重视的。但就它们的逻辑排列而言,道儒两家却存在着根本的差异。儒家强调人和,依据社会的需要来营建社会的和谐,其具体操作就是依据血缘亲疏关系的"仁"来决定具体行为的内涵的方法,结果是对人自身和谐的忽视,造成社会与个人的分裂,和谐社会的建设也是投入多而结果少;道家则从公平的"不仁"切入,不偏于个人的欲望,不偏于人际关系中的自己,不偏于人是万物关系的一部分的定位,从个人到社会他人,从内在本性到外在要求,依归自然无为的轨道,不仅强调社会的和谐在个人的和谐,个人的和谐在内心的和谐,而且推重个人价值的实现只能在他者价值的实现中才能得到保证,这既为营建和谐社会提供了打牢基础的参考,也为和谐社会的具体实践揭示了俭约的路径。     

论道教的文化中介作用

儒、释、道的融合,是中国文化史上的重要现象,它包含了中国传统文化自身的不断交融以及和外来文化的融汇.值得我们加以注意的是:儒、释、道是经过相互纷争、相互论难、相互吸取而最终融合的.这个过程从汉代一直延续到宋明时期.但纷争最为激烈,并且一直贯穿全过程的是儒佛两家的纷争.这确实是一种严格意义上的异质文化的冲突和斗争.儒家讲的是入世主义,宣扬治平之道,重视的是现实社会的治理;而佛教企求无生永灭,追求虚无飘缈的彼岸世界,因而儒佛两家在根本理论上就发生了冲突.佛教自汉代传入中国,立即     

论魏晋时期的儒道互补

自汉代以来，在我国两千多年的历史文化中，先秦文化的诸家中只有儒、道两家成为了中国传统文化的主流。由于儒道两家的思想存在差异，而其思想又都对人的发展和社会的发展发挥了不可或缺的作用，这就决定了中国传统文化必须是以儒、道互补为其基本格局，而这种儒、道互补在魏晋时期的玄学中体现得尤为明显。     

浅谈北京“人文奥运”对校园体育文化的影响

2008年北京奥运会向世界提出了"绿色奥运""科技奥运""人文奥运"的三大理念,其中"人文奥运"最具特色,是三大理念中的核心和灵魂。它的基本主旨是在传播现代奥林匹克精神的同时展示中华民族的灿烂文化,推动东西文化的和谐合作,促进人与自然、人与社会、人的精神和体魄的和谐发展。     

从中庸与中道看儒佛之辨

中庸是儒家提出的一个非常重要的观念,而中道也为佛家根本教义之一,本文从中庸与中道两个概念出发分析探讨了儒佛之间的异同,从两者之异同可看出儒佛两家所开展的不同进路。     

"天人合一"观与中国诗学民族特性的形成

古代中国人以朴素的有机系统观看待宇宙,认为人与自然不可分离,是相通无碍的.这就形成了独特的"天人合一"观.儒、道、禅宗三家都持"天人合一"的宇宙观.它对中国传统诗学影响深远从这一宇宙观出发,认为艺术创造于物我互通、心物交感之中,而西方人则从主客二分出发,认为艺术是主体对客体摹仿的产物;中国诗学从人与自然的和谐中去寻求艺术的美,而西方人则从审美对象的物理属性中去寻求和谐之美;中国传统诗学强调心与物相合,我消融于物,化入其境,西方人却从思维与存在的关系来分析事物,艺术创造中强调主观情绪和知性的介入.     

略论先秦儒法两家法律思想的对立

本文对先秦儒法两家法律思想对立的根源、表现和实质进行了比较深入的探讨,并分析了儒法两家法律思想各自的利弊得失.     

构建和谐校园的几点思考

本篇论文主要探讨了和谐校园的基本特点、构建和谐校园的几条思路,针对"人本校园""法制校园""德育校园""文化校园""三维校园"而进行了理论上的研究,力图探索构建和谐校园的指导思路,为践行"和谐校园"作理论上的摸索.     

秦观的性命观对其文学思想的影响

秦观的性命观主要包括时命论和心性论两个方面的内容.在时命论上,秦观强调时命对人的决定作用,主张依照时命的安排来决定个人的行为;在心性论上,秦观提出了"心如虚空"说和"心主性情"说.秦观既注重道德的修养,又主张顺应人性的自然发展,肯定情感的真实流露,倡导修心养性应出自无心,具有综合儒、道、佛三家思想的特点.秦观的性命观对他的文学理论批评产生了深刻的影响.     

论法的和谐价值

法的价值体系。是一个不断扩充、不断丰富的开放体系。随着法价值理论的发展,和谐被纳入法的价值系统。法的和谐价值是以中国传统的"和"理论为基础而产生的一种崭新的法律价值理念和法价值视野。法的和谐价值既是法的目的价值体系中的一个组成部分,属于法价值体系中的一员,又是高于一般法的价值,是价值之上的价值,是法价值的统摄者,是法的价值的统一,是所有法的价值的依归,是整个法的目的价值的灵魂和核心。正确认识并深入探讨法的和谐价值具有重要的理论和实践意义。     

加强乡村生态文明建设打造社会主义和谐新农村

乡村生态文明是在乡村建立生态的观念,实现人与自然的和谐发展。建设社会主义和谐新农村需要加强乡村生态文明建设,这既是建设和谐新农村的重要内容,也是其重要支撑。社会主义乡村生态文明要在"和谐"中搞建设,在建设中求"和谐",在不断消除不和谐因素的动态过程中实现农村社会的和谐。     

以可持续发展理念构建“和谐河北“

坚持以人为本,构建社会主义和谐社会是我们当前以及今后一段时间内工作的重点。就河北省实际情况而言,构建和谐河北必须树立可持续发展理念,注重人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐、人与社会的和谐、经济发展与社会进步的和谐、当代发展与未来发展的和谐。     

试论《中庸》和谐教育思想及其现代价值

《中庸》的教育思想是中国传统教育的精华,它所极力推崇的"中和"思想是儒家和谐教育理念的方法论,而其"天人合一"的人性化思想体现了和谐教育的终极追求。传承民族文化精华、认同《中庸》和谐思想的现代教育价值,对建立教育的可持续性发展理念,达到道德教育"知、情、意、行"的和谐统一,有着极其重要的意义。     

警惕"软腐败",根治腐败顽疾

通过阐释“软腐败”的概念及其表现形式,揭示它的特征与产生根源,提出治理“软腐败”的措施与建议,希图达到根治腐败顽疾,巩固我们党的执政之基,促进社会和谐与稳定之目的。     

论和谐世界理念的思想渊源

和谐世界理念的提出,不是一时之想,而是建立在对马恩和谐思想、中国古代和谐思想以及西方和谐思想的扬弃基础上的,它们为和谐世界理念提供了思想来源。其中,马恩和谐思想不仅为和谐世界指引了前进方向,也为当前世界和平及党的和谐思想注入了积极因素;中国古代和谐思想是和谐世界理念的深厚根基,为和谐世界理念提供了和平、和立、和达、和爱思想。西方和谐则从理性的角度,深刻思考了世界失和的原因和世界和谐的构建。     

当代西方分析学派的整合趋势与东方的"天人合一"思想

当代西方精神分析学派的发展深受东方传统文化的影响。东方“天人合一”观蕴涵着人与自然和谐共生的思想内涵,并对当代西方分析学派的整合具有相当重要的启示和借鉴作用,尤其它对后现代思潮下的叙事疗法和超个人心理学影响深远,这表明东西方文化尽管有差异但本质上确是一致的,可谓殊途同归,总体上都趋向于走向融合,无论是何种文化和思想都在启示着人们要朝着迈向精神家园的方向不断前行。     

生物电工理论的探讨

在电工理论与生物学及医学等学科的交叉领域，从学科建设的角度提出了“生物电工理论”这一新的学科概念，体现了学科交叉、技术相融、应用相通的特点；对生物电工理论的研究领域作了探讨性的界定，对生物电工理论的内涵、外延以及与其他各学科的关系进行了讨论：并从生物信号的采集、处理以及数学建模、计算机仿真、生物电磁场等方面对生物电工理论的应用前景作了展望。     

道家“和谐”思想的现代性审视

和谐是中西哲学史上颇受关注的问题之一，亦是道家哲学思想的核心范畴之一。道家始祖老子的和谐思想在中国传统哲学思想中占有重要地位，将其与西方传统和谐思想进行对比和反思，剖析道家自然和谐型社会和谐理论，剔除其与当代社会现状之间不和谐之处，对探求与当下社会发展及人自身发展相契合的新的社会和谐思想有重要意义。     

“天人合一”观与体育本真之内在联系

中国古代"天人合一"哲学思想与体育本真之间存在着根本的联系。庄子的"天人合一"观昭示体育的发展应该在其自身规律之内进行,体育的发展应该顺应"天"。董仲舒的"天人合一"观带有浓厚的政治性,现代体育在某种程度上也彰显了其政治手段的一面。而大众体育的本真是使人达到与自然身心和谐的目的;竞技体育的本真是追求人类运动极限之"天",现代体育应摒弃古代"天人合一"观自身的狭隘,做到真正的合二为一。