从柳宗元诗文管窥唐代的旅游风气

由于唐代交通环境的变迁、科举制度的推行、工商业的发达与旅游观念的变化以及宗教思想文化等多方面因素的影响,唐代士大夫形成了喜好、崇尚旅游的风气。唐代士大夫的旅游风习,可分为中上层官员的“宦游”和下层士大夫的“士游”。宦游与士游的空前盛况,反映出旅游已构成唐人社会生活中的一个组成部分,唐代旅游也由此在中国旅游发展史上占有着的重要地位。     

岭南文化与湖湘文化的差异及整合

岭南文化与湖湘文化具有一定的差异性,岭南文化重实用,湖湘文化重理性,二者又具有一定的相似性,都有“经世致用”的价值取向。新时期,两种文化的共通与融合,有助于“红三角地区”的经济与社会发展。     

以古琴打造岭南文化特色刍议

古琴艺术是一种文化象征,它折射出当今世界依然耀人的中华文化的思想光芒,引领烦躁不安的现代人类返朴归真,转向大自然的山水天地之间。保护和发展古琴艺术,不仅是某种艺术样式的延续,更是精神文明建设的必须;不仅为了重温古老的历史,更是为传统的文化艺术融进今日世界潮流的必须。岭南古琴的演奏营造了清、微、淡、远的意境;构筑出抒情达...     

海洋文化与岭南文化随笔

本文立足于海洋文化作为一种文化催化剂的观点，对岭南地域文化的发展、成型、优势所起的作用和相互关系，作了历史的纵向考察与论证。阐明了岭南文化多元、开放、兼谷的特质。     

走向成熟的唐代游记文学

从中国游记文学发展史的视角 ,就唐代游记文学的演化历程与内在精神展开探讨 ,由此看出 ,唐代是中国游记文学的成熟期。古文运动的兴起与诗性精神的浸润共同推动着唐代游记文学的走向成熟 ,同时也决定了唐代游记文学的内在价值取向。从元结的前奏到柳宗元的高潮 ,以及与此相辉映的中晚唐游记创作 ,共同奠定了唐代游记文学的繁荣局面     

刘长卿与柳宗元的天台宗佛缘

唐代是佛教盛行的时期。唐代文学与佛教密不可分。唐代两位著名的诗人刘长卿和柳宗元都与佛教关系密切,其中与天台宗的渊源尤为突出。两位诗人同样博取功名,积极仕进,又同样几度迁谪,生活坎坷。两位诗人同样都与天台宗高僧往来交游,酬唱诗作,又同样将天台宗“无情有性”说巧妙地应用于诗文创作中。所不同的是,在思想上,刘长卿只将佛教作为“安史之乱”后感情的慰藉,对佛教义理缺少深入的理解;柳宗元则不仅对天台宗的教义有自己独到的见解,而且引佛济儒,统合儒释,对儒释合流的新儒学具有先导作用。     

基于岭南文化特色的岭南建筑评析

采用实证和理论推演相结合的研究方法,研究了岭南建筑的独特建筑技术与建筑风格。岭南建筑深度结合当地气候、地质、区位等自然条件,适应历史传统、人文底蕴和社会生活的实际需求,形成了与自然融为一体、与周边建筑前后呼应、兼容并包、不断创新的岭南建筑风格。     

岭南文化形成与发展的历史地理基础浅论

历史上被北方人称为“蛮夷之地”的岭南地区，其独具特色的岭南土著文化能够与中原文化、荆楚文化、巴蜀文化、吴越文化等地域文化交流融合，发展成为具有共同特质的岭南文化，是与其既封闭又开放的地理区位、丰富多样的自然环境与资源、土著居民的历史作用、安定的社会政治环境、内部地理环境差异、移民等因素分不开的，这些因素构成了岭南文化形成发展的历史地理基础。     

论柳宗元与禅宗--兼论佛禅思想对柳宗元贬谪情感的消解作用

中唐是禅宗思想对作家和学都产生了广泛影响的时代。柳宗元受信奉佛禅的家风薰染和远谪遐荒的生命沉沦的影响，使他更加主动地亲近和体认禅宗，精研禅理。由于受佛禅思想的影响，他先前那种执的政治追求出现了松懈，其骚怨愤悱的贬谪情态得到了消解，从而使他的思想与创作出现了一些新的变化。     

刘知幾与柳宗元辨伪方法论略

刘知幾与柳宗元在辨伪学史上皆做出了重要贡献。辨伪方法上,柳宗元继承了刘知幾于史实和文义等层面来考辨古籍真伪之路径,并在从源流、语言文字、古籍之著者考辨及伪书并非毫无价值亦有可取之处等诸多方面对古籍辨伪方法作了新的拓展。     

刘禹锡与柳宗元赋体文学比较

作为中唐两位著名的文学家，刘禹锡和柳宗元不仅在诗歌、散文领域成就卓然，他们的赋体文学也应受到重视。两者的赋作具有若干共同特征，同时又分别在精神上和体式上呈现出不同风貌。     

和谐社会里的岭南文化价值新取向

岭南文化作为中华文化的重要组成部分,在漫长的岁月里,通过与外来文化的不断交流、兼容与衍生,逐渐形成和焕发出独特的文化个性,为岭南乃至中国社会的建设谱写了重要的诗篇。当前,在深入贯彻落实科学发展观的氛围下,岭南文化与西方文化必然会产生新的碰撞与融合,其规模和后果必将是空前的,对岭南文化的发展与中国和谐社会的建设将产生重要影响。     

试论柳宗元周敦颐教育思想的联系

柳宗元、周敦颐都是古代教育家，他们的教育思想有一些相同点，也有不同之处。在教育宗旨上，都重视对人的教育，柳宗元是重在成“君子”，周敦颐则更多地侧重于普通人能为“善人”；在教育内容上，都以六经为主，杂以各家学说，但柳宗元主张学习这些内容的目的是“决科求仕”，周敦颐则是对人的素质教育，以诚信立志为主要内容；在教育方法上，柳宗元是“顺天致性”，周敦颐是“思”“内省”探疑；在师道观上，都强调尊师重道，柳宗元主张“交以为师”，周敦颐是“先觉觉后觉”。他们对中国古代的教育都作出了重要贡献。     

统合儒释的文化贯通——柳宗元与佛教论略

柳宗元今存有关佛教的文章30余篇,以至多有评者认为柳宗元是佛教忠实信徒。柳宗元好佛既有家庭影响,也有社会环境的原因,更有个人对佛教独到的见解。“好佛”是为“求道”,“好佛”是为“统合儒释”,同时也反映其入世与出世的思想的碰撞。     

刘知张幾与柳宗元辨伪方法论略

刘知几与柳宗元在辨伪学史上皆做出了重要贡献。辨伪方法上,柳宗元继承了刘知几于史实和文义等层面来考辨古籍真伪之路径,并在从源流、语言文字、古籍之著者考辨及伪书并非毫无价值亦有可取之处等诸多方面对古籍辨伪方法作了新的拓展。     

柳宗元古文理论的美学背景

作为中唐古文运动的代表人物之一,柳宗元不仅创作了很多优秀的古文,而且在古文理论上也有很大的建树,提出了文以明道、及物求道、有乎内和饰乎外等古文创作理论。文章主要探究影响这些理论产生的美学背景。     

柳宗元律诗“峭”的成因探析

针对柳宗元律诗作品"峭"之语感特征的成因做了发掘。认为诗人自身的某种性格特质或心境或外在环境的影响在律诗的写作里绝不是决定其作品特征的仅有要素。在这种特殊诗体的写作里,诗人唯有获得这一诗体艺术的表现自觉和相应的驾驭能力,才有可能让自己内在性情里某种特质与诗语表现之间达成相对的默契。而柳宗元受"苦吟派"影响下形成的情景搭配的出新能力恰恰是形成柳诗之"峭"的重要因素。     

敦煌壁画中的唐代服饰与文化

敦煌壁画所蕴含的服饰文化内容丰富,类型多样,其中唐朝服饰最是绚丽多姿,雍容大度。从敦煌壁画的服饰文化中我们就可以领略到唐代开放蓬勃的文化气派。