17-18世纪天主教在西藏传播概述

文章试从分析早期西方传教士入藏传教的背景、传教阶段、特点、失败的原因等方面入手,对早期天主教在西藏的渗透活动作一个简单的概括和评述。以期较为客观、准确、全方位地把握17-18世纪入藏活动的天主教的概貌,了解天主教传教士与西方殖民势力之间的关系,以及天主教的传入给西藏近代社会带来的影响。     

21世纪以来明清入华传教士及其活动研究综述

传教士是明清天主教史研究中的传统课题,进入21世纪后出现了新的研究趋势,即在传教士个案研究的选题方面呈现出多样化的趋势：在传教士活动范围和领域方面呈现出不断拓宽的趋势。学界在传统研究领域里不断出现的新成果,极大地拓展了我们对明清中西文化交流的认识,尽管明清天主教史研究领域已经出现了范式转换,但作为中西文化交流之栽体的传教士来说．对其研究不应减弱而需继续加强。     

四川反洋教斗争概说

19世纪60—90年代,四川反洋教斗争的规模、频率、严重程度与复杂程度,为其它省所罕见。本文通过对四川区域性反洋教斗争的分析,力求从微观上进一步把握中国人民反洋教斗争的作用、性质和特点。 外国教会势力进入四川,以天主教势力为最早,其时间约在清康熙年间(1696年);基督教随后,在同治年间(1862-1874)。教会最初传教点在川东重庆府属的巴县城内,据民国《巴县志》记载:“天主教至四川者以法国人梁宏仁毕天祥等为最早,相传在康熙间(1696年),初于定远坊杨家十字建天主堂,至咸丰十年重建。……同治间耶苏教会以县城九块桥福音堂为最早,英牧师石琢之于公历一千八百六十四年(同治三年)成立内地会”。但因这一时期清政府厉行禁教政策,四川禁教颇为得力,“照得天主邪教,诡正乱俗,最为人心风气之害,迭奉谕旨严禁,查办在案”,“务须刊发大张告示,刊发各属,令其迎机化导,务令一律改行冀净根除。……此类系风俗人心大政也”。故当时“传教者益往来无定”,入川者少,多隐秘活动于川东一带民间。     

清末民初美南浸信会在广西的传教活动

广西省是基督新教在中国进入最晚、布道区最少的省份之一,清末民初才有基督新教大规模进入广西。此前,广西境内天主教活动得较为频繁,是法国天主教巴黎外方传教会传教士主要的传教地。基督教在广西广泛开展的传教活动对广西的社会生活产生了很大影响,其传播的历史是广西近代城市发展史的一个重要组成部分,颇值得研究。     

明安图在我国地图測繪方面的貢献

明安图蒙古正白旗人,是我国18世纪著名的天文学家、数学家兼測繪学家。他从幼年起即在清宮廷内受教育,从西洋传教士和中国学者那里学习到不少有关自然科学方面的知識。由康熙51年(1712)到乾隆17年(1752)他先后参加了政府直接领导的《律历渊源》、《历象考成》等官书的編修工作。这期間他已在欽天监担任了五官正这一职     

近代川东地区的基督教传播

18世纪中叶,天主教开始在川东地区广泛传播。19世纪中后期,基督新教开始在这里传播。本文在分析地方志文献的基础上,从传播过程、传教方式和传教效果三个方面介绍了近代西方基督教传教士在川东地区的活动情况。     

基督教新教在北京的传播及其演进历程

基督教新教是１６世纪初期在宗教改革运动中脱离天主教而形成的派别,是基督教三大派别之一。其创始人是德国维登堡大学神学教授马丁．路德。１９世纪初期基督教新新教传教士开始到中国传教,１８４０年鸦片战争以后,新教传教士凭借着不平等条约所赋予的特权纷纷进入我国内地传教。１８６１年,亲行政雒魏林在伦敦布道会的派遣下,首先来到北京创了传教事业。从此,基督教新教在北京传播开来。     

梵蒂冈、教皇、保罗二世

刘维平同志: 你来信说,看了最近报纸刊登的梵蒂冈教皇访问波兰的消息,希望了解有关梵蒂冈、教皇以及保罗二世等方面的情况。现简介如下: 天主教教皇是世界上号称七亿三千二百万天主教徒的最高精神统治者。天主教是基督教的一派。天主教在崇拜天主(上帝)和耶稣基督外,还尊玛利亚为圣母,强调教徒必须服从教会权威,有一套等级森严的教阶制度。教皇一词,拉丁语为PaPa,意思是父亲,是早期基督教高级教士的尊称。到公元七五六年,罗马城主教开始拥有领地,并建立了政教合一的封建教皇国,PaPa成为教皇的专称。教皇曾经是西欧的     

美国赴华传教士与《中美望厦条约》

由于清政府的禁教政策、闭关政策和中国的传统文化，早期美国华传教士在中国的活动困难重重，举步维限。因此，主张强硬政策，鼓动社会舆论，以及强迫清廷不平等条约的活动，贯穿了美国华传教士早期活动的始终。     

"钦天监教案"起因探析

"钦天监教案"是清初多种矛盾激化的必然产物一、中西历法之争最后演化为"夷夏之辨"的政治斗争,给辅政大臣铲除政敌提供了借口;二、天主教势力的迅猛发展威胁到佛教的传统地位,使两教矛盾激化;三、汤若望在政治上的巨大成功损害了一部分满清权贵的政治利益;四、传教士内部的内讧给反汤若望势力可乘之机;五、汤若望成为辅政大臣清算"汉化"思潮的牺牲品.     

天主教简介

天主教是基督教的三大教派之一。随着罗马帝国分裂为以罗马为都城的西罗马帝国和以君士坦丁堡为都城的东罗马帝国,基督教也于1054年分裂为罗马天主教和东正教。后来,经过十六世纪的宗教改革运动,又产生了许多否认教皇权力的新教派,统称为“新教”。天主教有一套等级森严的教阶制度。教皇自称是“基督在世的代表”,对世界天主教会拥有“最高的管理权”。他由世界各地的枢机主教(因穿红衣,故俗称红衣主教)相互选举一人担任,任期终身。     

16-17世纪澳门与葡萄牙远东保教权关系的若干问题

16—17世纪天主教在远东地区的传播是在葡萄牙远东保教权的制度架构内实现的;而澳门则是传教士在远东活动的基地。从澳门与葡萄牙远东保教权之间的关系中,可以看出澳门在葡萄牙远东保教权的运作过程中所发挥的关键作用。     

晚清徽州基督教研究

晚清徽州历经十年咸(丰)同(治)兵燹,致使民众失望与无助情绪蔓延,传统信仰受到冲击.伴随西方传教士深入内地以及外国资本主义东进,基督教始在徽州社会出现.在传播过程中,传教士与徽州社会各阶层时有往来,基督教在冲击徽州传统民间信仰,引发民教矛盾的同时,亦为普通民众提供了生活、启蒙等方面的机会与帮助.     

天主教传教士与马戛尔尼使团

1793年(清乾隆五十八年)马戛尔尼勋爵率领的英国使团,以向乾隆皇帝祝寿为名出使清朝。这是中英之间第一次正式的国家间交往。中外学者或从中英商业角度,或从中英文化差异角度,或从中英外交关系角度,研究这次出使。本文独辟蹊径,试图从独立于中英之间的第三方———传教士的角度探讨,在马戛尔尼使华过程中,传教士是积极促进了中英双方的互相理解和交流,还是破坏了中英双方的第一次接触,从而造成中英第一次外交活动的失败?     

康熙皇帝与《明史》

在《二十四史》中,《明史》一书的编修,从康熙十八年(1679)开始,到乾隆四年(1739)定稿,先后用了60年时间,历经康熙、雍正、乾隆三朝,其中有43年之久则是在康熙的具体领导下编修的。     

白点噪鹛在四川的重新发现

1897年,法国动物学家奥斯塔雷(Oustalet)记述了中国西南地区噪鹛属一新种,并以法国传教士菲利克斯·白厄特(Felix Biet)的名字将这一新种命名为Garrulax bieti(中文名称为白点噪鹛)。在20世纪初叶的几十年里,只是在云南北部和四川西南部对这种噪鹛有过零星几个采集记录。     

戴季陶主义论略

一九四九年二月,在我人民解放军取得辽沈、淮海、平津三大战役的伟大胜利,即将进军江南的时刻,国民党统治集团中一个影响不小的人物——戴季陶在广州自杀了。他的死,引起了国民党统治集团的震动,也标志着蒋家王朝已经到了山穷水尽,土崩瓦解的境地了。(一)戴季陶(1890——1949)名传贤,字季陶,又名选堂,号天仇。原藉浙江省吴兴县(即湖州),先世于清乾隆未年迁居四川。生于广汉县,家是个磁商。幼读诗书,崇尚孔孟。1905年留学日本,学法科。留学期间,受过一些资产阶级思想的薰陶。回国后,进行过反清活动,江苏巡抚曾委任他为江苏地方自治研究所主任教官。1910——1911年     

贵州植物学考察、研究简史

植物与人类关系之密切是众所周知的,我国对植物在衣、食、住、行以及药用等方面的研究有着悠久的历史。但真正用科学方法研究植物则始于瑞典自然科学家林奈。贵州的植物学调查却由法国天主教传教士们开了头。上一世纪后叶及本世纪初,法国传教士Bodinier,Cavalerie,Esquiirol等人在贵州中部、南部及西南部采集了大量植物标本并运回欧洲,发现了许多新植物。后来由Léveillé于1914—1915年期间编写了一册《贵州植物志》(Flore du Kouy-tchéou)。这本植物志在人们心目中并未留下好印象:首先,它所依据的植物标本的采集范围狭窄,大体只相当于现在黔桂铁路以西、贵昆铁路以南地区,贵州其它地区的植物资源很少涉及;其次是这本书与其说是     

天主教在西藏的传播(16-18世纪)及其影响--兼论中西文化的碰撞与交流

在16—19世纪东西方化的交流过程中，传教士担当了“桥梁”的重要角色，学术界主要关注海上来华的传教士的研究，本人通过对陆路来华的传教士进藏的背景及其过程的分析，考察至今在西藏仍有影响的天主教情况，旨在探讨中西化的接触、交流、碰撞。正由于有传教士们记录的他们在那个时代的独特的西藏见闻，又以自己的化视角开始了中西化的最初碰撞，使西藏了解西方，西方了解西藏。吸引了一批又一批西方人投身于西藏化的研究中来，在西方掀起了一个至今持续不断的藏学热潮。为人类不同观念的多元化的形成、发展产生巨大的影响。     

晚清西方宗教与近代中国妇女解放思潮

早在16世纪中叶,西方的天主教传教士就开始来到中国传教,鸦片战争以后,伴随资本主义大炮狂暴袭来的,便是大批传教士在中国展开了普遍的传教活动.传教士的东来,一方面是在履行其传教与文化侵略的职责,而另一方面,他们又为中国带来了一些先进的资本主义文化,成为影响近代中国历史进程的一支特殊的外来势力.但长期以来,史学界对“西方宗教对近代中国的影响”这一问题存在着基本否定和过分赞扬两种颂向,没能全面客观地反映西方宗教在近代中国的地位.因此,笔者拟从近代中国妇女解放思潮的角度,来探讨一下晚清时西方宗教对中国妇女解放运动的影响.