在“大原则”与“大秩序”中构建草原文化景观——评里快长篇新作《美丽的红格尔塔拉河》

“草原情结”表现在文学作品中，就是一种强烈的带有自豪感和责任意识的“文化认同”。里快的长篇新作《美丽的红格尔塔拉河》，通过草原英雄的倾心打造，草原文明的自觉认同，草原景观的审美再现，草原风俗的历史回顾，草原民族的心理展示，呈现出挑战自我的文学勇气和文化自觉，更重要的是在表现“自然崇拜”“英雄崇拜”的草原文化精髓时，讴歌了坚持正义的“大原则”、天人舍一的“大秩序”，以及草原文化充分的开放性、兼容性、多元性、延展性和鲜明的时代针对性。     

发掘和培育草原学校文化

内蒙古的学校文化虽然历史不很久远，但是发展速度快，文化含量高，是了解和宣传草原文化的重要窗口之一。在关于草原文化的研究中，要注重发掘草原学校文化的潜质，培育学校文化的亮点，展示学校文化的风采，尤其要让大学文化支撑和导引先进的草原文化。     

草原文化“核心理念”研究中应注意的几个问题

核心理念关系着草原文化的内涵与时代价值，是草原文化研究的重心。理清一些基本问题，如“核心理念”的使用、核心理念与基本精神、核心理念的精准内涵、核心理念及其价值研究等，对于深化草原文化的研究，发掘其时代精神有重大意义。     

草原生态文化与内蒙古生态功能区建设

“以人为本”、实现人与自然的“和谐统一”、经济发展要实现“草、畜、水”三要素的有机结合，这是草原生态文化中的核心。草原生态伦理文化，至今仍然植根于蒙古族的价值取向中，这就为保护修复内蒙古生态功能区，提供了文化和心理上的支持。草原生态文化所孕育的草原生态经济系统功能，对我们建设社会主义生态文明，保护修复内蒙古生态功能区，具有重要的启迪作用。生态文明建设、环境建设必须坚持贯彻以人为本的基本理念，把生态环境建设与提高广大农牧民的生活水平结合起来。大力弘扬草原生态文化，把握正确舆论导向，积极营造经济发展与实现“人与自然和谐共进”的舆论环境，对于保护修复内蒙古生态功能区、落实“科学发展观”，具有积极的现实意义。     

草原文化与现代文明建设

世居中国北方的蒙古族及其他民族适应草原生态环境,创造并发展了以游牧生产方式和生活方式为基础的的草原文化。草原文化是现代文明建设的重要资源。弘扬草原文化,是建设现代生态文明、物质文明、政治文明、精神文明的需要。草原文化蕴含的精神气质是建设现代文明的强大动力。     

吉林西部草原文化信息资源整合平台建设研究

吉林西部草原文化信息资源整合工作相对滞后,而且吉林西部草原文化文献本身具有繁芜、分散、庞杂的特点,极不利于这些文献的检索与开发利用,影响了吉林西部草原文化学术研究的深入开展和研究水平的提高。通过对吉林西部草原文化资源的整合及整合平台的建立,将对区域物质文明、精神文明建设等方面,产生积极而又广泛的社会影响。     

阴山文化的定位与品牌塑造

阴山文化是地域广阔、内容丰富的大文化。它所包含的文化信息始于50万年前。阴山文化是以草原文化的原生文化为主干，以草原民族和中原民族在交往融合中实现的文化变异与创新发展为次生文化，以各个民族创造的丰富多彩的文化为典生文化，三种文化共同组成的复合文化。阴山文化是在时代的发展中生生不息、创新发展的文化。塑造好阴山文化的品牌，其中一项重要的工作是使这一品牌在包头地区细化。     

草原文明与农业文明——第八届人类学高级论坛主题演讲纪要

2009年8月23日，“草原文明与农业文明”第八届人类学高级论坛主题演讲在内蒙古大学学术会议中心召开。这些主题演讲既有对草原文明和农业文明的理论研究与历史观照，又有对当前草原文化面临的生存危机给予的现实关怀，涵盖了“草原文明与农业文明”这一大会的主要研究议题的范围。     

刚烈遇上幽雅——北方草原青铜兵器元素在包设计上的运用研究

中国北方草原青铜器是游牧民族重要的精神文化载体,更是重要的艺术表现形式。本文主要的研究范围是北方草原青铜兵器独特的审美取向、造型特点、装饰风格及文化寓意,并探索北方草原青铜兵器元素在包设计中的方法原则,在具体设计案例中展现了草原人民的文化精华与审美,并就其设计过程及设计构想做详细论述与解析,冷兵器遇上暖装饰、刚烈遇上幽雅。     

北方草原走廊民族优秀文化的传承与建设

全面认识北方草原走廊民族优秀文化,是建设北方草原走廊民族优秀文化传承体系的前提和基础。北方草原走廊民族精神体系包括本族认同价值观念、民族伦理道德观、民族创新基本价值观、和谐共生民族理念、践行开放民族精神五个维度。认为建设北方草原走廊民族优秀文化传承体系,需要挖掘和阐发北方草原走廊民族优秀文化精华及其当代价值观念。立足时代与实践,提出建设北方草原走廊民族优秀文化传承体系的根本路径是强“魂”健“体”,主导路径是建设国民教育网络体系,实践路径是建设文化产业带动体系,集中路径是现代交流传播体系。     

7～8世纪的中亚宗教与文化

7世纪中叶,中亚地区多种宗教并存,各宗教之间尽管存在着冲突,然大体上能够和平相处。8世纪初,伊斯兰教传入中亚,一部分居民改宗了伊斯兰教;然而,终倭玛亚王朝一代,伊斯兰教并未在中亚取得胜利。阿拉伯人的征服将阿拉伯文化带到中亚,直到倭玛亚王朝统治末期,阿拉伯文化并未在中亚产生重要影响。在共同抵抗阿拉伯人入侵的过程中,突厥文化开始与中亚本地文化融合,开启了中亚早期的突厥化。     

从“两省一通道”看新世纪云南经济发展的特色

１９９９年,云南省提出了建设“绿色经济强省、民族文化大省、连楼南亚、东南亚国际大通道”的发展战略。本文就 新世纪云南经济发展的这一特色,从云南经济面临的问题、经济的特色在哪里、绿色经济及民族文化经济新的增 长点如何培育等系列问题进行了论述,进而对发展本地区经济阐明了自己的思路和对策。     

从《东方辩证法》一书看《易经》对世界文化的影响

本文介绍了<东方辩证法>一书中有关<易经>对西亚圣经文化、美洲玛雅文化的影响.     

藏蒙汉宗教文化的相互交流及影响

藏传佛教文化渊源于汉地大乘佛教和南亚密教，在与土著本教几经较量后，形成独具一格的藏传佛教文化。由于自身的生命力和历史的政治风云影响，藏传佛教文化北扩、南下、东返，藏蒙汉文化交流融合历经千余年，使藏文化成为中华民族文化大家庭中不可分割的一部分。     

地中海——世界文化的漩涡

地中海位于欧、亚、非三洲之间，多种化在这里交汇，又在这里分流。地中海明是古代东方明的延伸、扩展与提升，是前后相续的两个发展阶梯，而不是两个相互平行的系统。长期影响欧洲的基督教化发端于地中海，伊斯兰化也以此为渊薮，印度化不断受到波及，远离地中海的中国也受这一“化强极”的影响。地中海是世界化的漩涡，很难把它界定为“东”或“西”。     

中亚石器文化研究综述--兼论中亚旧石器时代早期文化

中亚旧石器时代早期文化是指距今300—200万年至30—20万年前的史前人类文化遗址。这表明在很久以前原始人类就开始在中亚地区生息繁衍。在此期间，他们开始制作简单的打制石器，过着采集和狩猎的生活。     

文化与民主:“亚洲式民主”的再探讨

通过对东亚的主要传统文化和现代文化的社会政治功效的评估 ,论证了文化在“亚洲式民主”的形成和发展中的作用。根据新儒家的思想提出了构建一种亚洲式民主文化的设想。对文化在东亚各国现实的权力运作中的作用进行了分析 ,在此基础上 ,对“亚洲式民主”的主要的体制特征和西方民主的根本性的异同进行了比较 ,从而为“亚洲式民主”设定了框架     

开放交流的黄河文化综述

黄河文化源远流长,博大精深,以儒家思想为核心。数千年间,她对周边及外来文化兼收并蓄、博采众长,从而辉煌灿烂、独放异彩。由此而使得黄河文化在地域上东迁南移向周边拓展、不断扩大覆盖面,并逐渐形成中华民族文化的主体。她深深地影响着东亚并将走向世界。     

箕子与箕子的文化地位

箕子是中国第一个思想家,是儒学的先驱.他促进了古朝鲜地区的社会进步,因而是东亚文化圈的奠基者.我国第一首凭吊故国的抒情诗也是他所作.