人情与原则的统一——《毛泽东书信选集》读后感

《毛泽东书信选集》(以下简称《书信选集》)一书共收选了毛泽东同志1920年至1965年期间的372封书信。其中,毛泽东同志给他的亲属、故旧的信(包括给他的儿子、儿媳、弟媳、妻兄、表亲、青少年时期的老师、同学、同乡、同事、朋友和烈士的遗属等的信),计有67封,约占全《书信选集》的五分之一。读这些信,联系当前的实际,引起我深沉的思索。 淳浓的人情 无情未必真伟人 历史已经抛弃把毛泽东当作神的岁月。现在大家都已经清醒地知道毛泽东原是一个活生生的人。从做人来说,《书信选集》告诉我们,他不仅是一个伟大的领袖人物,而且是和普通人一样具有强烈亲情的人。他是一个好父亲、好女婿、好表亲、好学生、好同学、好同事、好朋友……。中华民族在人     

关于矛盾的特殊性问题的几点认识——读《矛盾论》札记

毛泽东同志的哲学名著《矛盾论》的发表已有四十多个年头了,但现在读起来,仍使人深深感到它的巨大的理论威力。《矛盾论》结合中国革命的丰富经验,全面地、系统地阐发了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律,内容博大精深,对我们具有永久性的重要指导作用,我们必须经常反复学习。《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》中指出:“毛泽东同志阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他指出不仅要研究客观事物的矛盾的普遍性,尤其重要的是要研究它的特殊性,对于不同性质的矛盾,要用不同的方法去解决。”这就向我们指明了《矛盾论》的重点所在。毛泽东同志当年写作     

毛泽东同志与党的思想路线——纪念毛泽东同志诞辰九十周年

<正> 毛泽东同志在领导中国人民从事革命斗争的过程中,为了解决党的思想路线问题,极其重视对马克思主义哲学的研究、应用和宣传。他认为,哲学就是认识论,就是思想工具。他极力主张让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来,化为思想路线,变成群众的尖锐武器。为党制定和确立一条马克思主义的思想路线,从而引导中国革命从胜利走向胜利,是毛泽东同志对马克思主义哲学和中国革命实践作出的不朽贡献。在我们党的历史上,是毛泽东同志首次自觉地提出思想路线问题。1929年12月,毛泽东同志为红军第四方面军第九次党的代表     

论艾思奇哲学的中国化、时代化、大众化

艾思奇是我国伟大的马克思主义哲学家,他在党的领导下,长期从事马克思主义哲学的研究、宣传和教学工作,出版过多部哲学著作,著有《大众哲学》、《哲学与生活》、《哲学的现状和任务》、《辩证唯物主义纲要》、《辩证唯物主义历史唯物主义》等。为马克思主义哲学的大众化、中国化、现实化等作出了卓越的、难以估量的贡献。他的著作《大众哲学》、《哲学与生活》集中阐释了哲学与日常生活的关系;他在他的著作《哲学的现状和任务》中提出马克思主义哲学中国化和现实化的主张,这与毛泽东的＂使马克思主义在中国具体化＂的指导思想完全一致。本文旨在浅析艾思奇对于马克思主义哲学哲学的大众化、时代化、中国化的贡献。     

“唯物辩证法”“两论”集大成——学习毛泽东的哲学思想

今年。是毛泽东同志诞辰一百周年．作为杰出的革命家，思想家和理论家的毛泽东．为我们留下了宝贵的光辉哲学遗产。他的哲学．既是中西文化交融的产物，又是在精神上支持人们坚定地选取马克思主义文化的向导．毛泽东哲学思想是马克思主义哲学在中国的创造性运用和发展，是马克思主义同我国革命实践相结合的哲学概括和总结。也是进一步指导我们实现这种“结合”的理论基础。为此．本文从探究毛泽东哲学思想的源流、形成，发展以及毛泽东几篇有代表性的哲学著作中，重新学习他的哲学思想．重温他的谆谆教导。来表达对毛泽东同志的纪念之情。     

毛泽东的革命转变论是马克思主义不断革命论的重大发展

1937年5月,毛泽东同志在《为争取千百万群众进入抗日统一战线而斗争》一文中,用“革命转变论”来概括他自己关于从资产阶级民主革命到社会主义革命的理论和策略。他说:“我们是革命转变论者,主张民主革命转变到社会主义方向去。”“我们是革命转变论者,不是托洛茨基的‘不断革命’论者。我们主张经过民主共和国     

郭沫若同志与历史剧《孔雀胆》

郭沫若同志对于文学领域的贡献是众所周知的.他对于历史学领域的贡献是众所周知的.他用艺术形式表现于历史题材的历史剧的贡献也是众所周知的.毛泽东同志读了历史剧《虎符》后于一九四四年一月九日写信称赞郭沫若做了很多十分有益的革命的文化工作”,一九四四年十一月二十一日,毛泽东同志又写信给郭沫若,称他的“史论、史剧大有益中国人民.”郭沫若同志的历史剧业绩和其他文学、历史学等业绩一样,永载中国近现代文化史册.但评价任何事物绝对化是不符合辩证法     

毛泽东哲学思想初步形成的标志——《反对本本主义》一文探析

《反对本本主义》是毛泽东同志1930年5月为反对当时党内盛行的教条主义错误思潮而写的关于调查研究问题的著名文章。在这篇文章中,毛泽东提出的理论与实际相结合,反对本本主义,不唯书,不唯上,只唯实的思想,为我们提倡了一种立足实际,调查研究,切身实践的马克思主义学风。因此,《反本本主义》不仅是一个认识问题,更是一个方法论问题。这篇文章中所蕴含的实事求是、独立自主、群众路线的思想,显示了毛泽东哲学思想的特色,标志着毛泽东哲学思想的初步形成。     

学习《论反对日本帝国主义的策略》中的哲学思想

毛泽东同志在他的哲学代表作《矛盾论》中指出:“事物的矛盾法则,即对立统一的法则,是唯物辩证法的最根本的法则。”又说:“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系.就是矛盾的共性和个性的关系。……这一共性个性、绝对相对的道理,是关于事物矛盾的问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法。”这篇光辉哲学著作,虽然发表于1937年8月,但它却是毛泽东同志的一贯哲学思想。     

论毛泽东的早期政治思想

毛泽东的早期政治思想萌芽于辛亥革命前夕,形成于1919年夏。毛泽东政治思想形成的标志是《〈湘江评论〉创刊宣言》、《陈独秀的被捕及营救》、《民众的大联合》的发表;毛泽东转变为马克思主义者的际志是1920年12月和1921年1月写给蔡和森的两封信。毛泽东转变为马克思主义者的具体时间大致是在1920年10—11月。     

《实践论》与实践唯物主义的探讨

毛泽东《实践论》与实践唯物主义是相互联系,一脉相承的,《实践论》是毛泽东同志对认识(知)和实践(行)的一篇光辉著作。实践唯物主义表现出了它这个时代的特点和精神,同时《实践论》丰富和发展了实践唯物主义,也发展了马克思主义哲学。     

《大众哲学》奠定了艾思奇的历史地位——纪念艾思奇诞辰90周年

文章指出,艾思奇的《大众哲学》及其一生的哲学著作,为宣传马克思主义哲学,开辟了哲学大众化、中国化、现实化的新时代,为哲学事业,也为中国革命和建设事业作出了重要贡献。《大众哲学》是艾思奇的成名之作,并且奠定了艾思奇在中国历史、中国现代哲学史上的地位。毛泽东称他是“党在理论战线上的忠诚战士”。     

认识事物应着眼其特点和发展——学习《中国革命战争的战略问题》

党的第十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》在阐述毛泽东同志理论上的贡献时指出:“他使哲学真正成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。特别是他论述中国革命战争问题的重要著作,提供了在实践中运用和发展马克思主义认识论和辩证法的最光辉的范例”。《中国革命战争的战略问题》(以下简称《战略问题》)是其中的名篇。这篇光辉著作,是毛泽东同志对中国第二次国内革命战争十年血战史的经验总结。革命实践需要革命理论,革命理论来源于革命实践。中国革命战争的伟大实践,不仅需要伟大的军事理论,而且必然为伟大的军事理论的诞生作好准备。毛泽东同志适应中国革命战争发展的客观需要,在革命实践的基础上,坚持运用辩证唯物主义的宇宙观和方法论,科学地分析了中国革命战争的主要特点和根本规律,正确地总结了十年战争的历史经验,彻底清算了左倾冒险主义的错误,在敌强我弱、情况复杂、半殖民地半封建的东方农业大国,创造性地阐述了中国革命战争的战略诸问题,丰富和发展了马克思主义的军事理论。     

马克思“新世界观”之“新”——《关于费尔巴哈提纲》解析

1845年马克思写成《关于费尔巴哈提纲》,开始形成他的新唯物主义的新世界观。马克思新世界观之新,首先是哲学新视域,马克思在《提纲》中实现了他的哲学视域从解释视域向实践视域的根本转变;其次是哲学新体系。即初步形成了包括历史唯物主义的新唯物主义哲学体系;再次是哲学新特点,即新唯物主义体现在实践基础上的科学性与革命性的统一。     

“神学之秘密是人本学”:论费尔巴哈的宗教批判及其限度

费尔巴哈的宗教批判思想最集中地体现在他对基督教的批判上。《黑格尔哲学批判》一书开启了他的哲学批判之路。黑格尔思辨哲学批判的成果——“哲学上最高的本质是人的本质”的观点,在《基督教的本质》一书中转而采取了“神学之秘密是人本学”这种宗教批判的表达形式。在随后的《宗教的本质》一书中,费尔巴哈对自然宗教进行了批判性研究,从而系统完成了他的宗教批判工作。费尔巴哈的宗教批判是哲学批判的延续和深化,不能脱离其哲学批判孤立地考察他的宗教批判。由于费尔巴哈在哲学上仍未彻底摆脱思辨唯心论影响,其人本学及宗教批判带有明显的局限性,有待于马克思对其加以超越。     

一份文艺政治学的珍贵遗产——论《讲话》的理论体系、基本原理及其现实意义

(一)《讲话》的理论体系.马克思列宁主义和毛泽东想思,究竟有没有文艺理论体系?回答是肯定的.从做为一门科学的理论体系来说,马克思列宁主义毛泽东思想的文艺理论体系,依我之见,有两个:一个是以一九三四年第一次全苏作家代表大会通过的《苏联作家协会章程》为标志的社会主义现实主义的体系;一个是以一九四二年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》为标志的文艺政治学体系.社会主义现实主义的体系姑且不论.为什么要说毛泽东同志建立了文艺政治学体系,并以《讲话》为标志呢?因为前此,《实践论》(一九三七年七月)和《矛盾论》(一九三七年八月)已经为它提供了科学方法论;而《新民主主义论》(一九四○年一月)则为它规定     

存在生态伦理学吗?

这是西方学术界70至80年代辩论的一个问题。这样的辩论现在正在波及中国。美国哲学家罗尔斯顿1975年在《伦理学》杂志(第85卷第2期)发表题为《存在生态伦理学?》的文章,1986年该文收入他《哲学关注原野》一书。在这篇文章里,他主要从生态规律转换为道德义务的必要性,论证了生态伦理学的合理性。     

2012年毛泽东哲学思想研究述评

2012年毛泽东哲学思想研究在多个方面取得了重要进展。本文研究内容主要涉及：马克思主义哲学中国化视域中的毛泽东哲学思想;毛泽东哲学思想的具体内容;《矛盾论》是否是毛泽东的原创。     

毛泽东与《世界知识》点滴

正当毛泽东和中国共产党为领导抗战而开始独立自主地分析国际局势时,《世界知识》杂志进入了毛泽东的视野。1939年6月10日,毛泽东在延安一次高级干部会议上做了一个报告,13日又做了一个结论。为这两次演说,他写了一个长达20000多字的提纲,这就是后来发表在《毛泽东文集》第二卷     

评柯尔施对马克思主义与哲学关系的理解

卡尔·柯尔施在他的《马克思主义和哲学》一书中,首次明确地将“马克思主义和哲学的关系”作为一个问题提了出来。也分析和说明了马克思、恩格斯为什么反对哲学？在柯尔施看来,马克思和恩格斯反对“哲学”,是为了反对资产阶级哲学。但是柯尔施没有能够深刻地说明马克思主义与“哲学”的关系,也没有真正弄明白马克思主义哲学变革的重大意义。