民国时期中学教师的训育活动述论——以湖北为中心

民国时期,中学教师的训育活动经历了由消极管理向积极指导的转变,训育制度亦逐步得以完善,形成了一个较为完整的训育体系。但在实际的履行中,由于主管官员的频繁变动和聘任制的施行以及教学任务繁重,加上部分教师缺乏责任心,导致训育效果较差。     

民国“教育救国”思想下的高校课程设置分析

清末外敌入侵的社会背景下产生了"教育救国"思想。在这一思想下,教育成为了爱国之士复兴国家抵抗外敌的寄托和希望,而这一思想也一直主导着中国近代教育的兴办。不同于晚清时期的"教育救国"思想,民国时期的这一思想具有更为独特的时代特征,对民国时期高校的课程设置有着一定的关联。本文在分析"教育救国"思想的基础上,将从利弊两方面分析民国"教育救国"思想对高校课程设置的影响,并延伸性探讨社会主流教育思想对高等教育的启示。     

论陶行知"教人求真""学做真人"的德育思想

陶行知“教人求真”、“学做真人”的德育思想具有丰富的内涵，在重视学生思想道德教育的今天仍然具有重要的意义。知情意行合一；学生自治：以身作则，言传身教；教育与训育互相结合；美育陶冶等是陶行知培养“真人”的途径与方法，     

“永动机”在晚清和民国时期的传播

"永动机"在我国的传播始终与能量守恒定律的传播相结合,是研究能量守恒定律在中国传播的重要案例.梳理了晚清和民国时期"永动机"在我国的传播情况,介绍了相关文献的内容和相关作者对待"永动机"的态度.从整体上讲,这一时期的文献的主导思想是"永动机"是不可能的.     

浅析大学“互为主体”德育模式

德育过程就其本质而言既是意识运动过程,也是人的主体性养成过程。通过"主体—客体—主体"的转化实现的"互为主体"德育模式可以有效提高德育的实效性,是德育改革的必然选择。"互为主体"德育模式应确立"道德养成"的教育理念、优化德育生态环境,重视学生主体地位,强化道德实践环节,建立坚实的保障机制。     

从传统训育走向德谟克里西训育——谈中国近代教育领域中的新文化运动

从传统训育走向德谟克里西训育———谈中国近代教育领域中的新文化运动仲玉英训育是中国近代史上对学校思想品德教育的称谓。清末时，中小学训育归属管理部门，其主要任务是严肃校纪和维护学校秩序，偏重对学生思想的消极管理和训练。担任训育责任者，规模小的小学堂由正...     

论书院教育特色及对研究生教育的借鉴意义

书院是我国古代一种重要的教育组织形式,在其发展中形成的教育特色:教学与学术研究相结合、自学与指导相结合、教学与训育相结合等,对现代研究生教育具有极大的启示,可为我们所借鉴。     

“‘3331’德育工程”与国情教育

所谓“‘3331’德育工程”,即要求在中学生中开展爱国主义、集体主义和社会主义思想教育;开展社会公德、职业道德和家庭美德教育;开展科学的世界观、人生观和价值观教育;开展共同理想教育.这项德育工程与中国史中的国情教育的主题互为渗透、互相补充,国情教育始终体现着“‘3331’德育工程”的内涵,而这项德育工程又使国情教育的内容形成循序渐进、层次递进的主题.     

以人为本,立德树人——大连八中“生本德育”的实践探索

基于以人为本的教育理念和多年教育教学实践,大连八中提出"生本德育"。"生本德育"就是把学生作为学校道德教育和管理的根本,其实施策略包括建立管理体系、建设专业化的德育队伍、开发多样的德育校本课程、丰富心理健康教育的途径、强化校园文化建设、建立综合评价体系。     

开漳圣王文化“创新德育”资源现代转化路径

开漳圣王文化是生活世界总体文化,更是工作世界本质文化。其德育思想资源丰富且具有现代性,主要包括爱国主义、道德信仰、开拓创新、工作创造等文化精神。开漳圣王文化"创新德育"思想资源的现代转化主要是指闽南文化风土中的教育主体运用开漳圣王文化的德育思想资源,对受教育者进行思想政治教育的教育实践活动。创新精神是开漳圣王文化最根本的道德精神,开漳圣王文化德育资源的核心是创新德育资源。认知与研究转化、文化交流转化、学校教育转化、载体建设转化构成了开漳圣王文化德育资源转化的主要路径。     

说滕文公之"文"

我们平时所说的战国时期的滕文公 ,实际上是滕元公 ,至于他为什么后世称他为“文”,则可以从几个方面来考虑 :其一 ,作为谥号的“元”和“文”差别并不是很大 ;其二 ,春秋战国时期的谥法并没有得到应有的尊重 ;其三 ,我们还要注意到儒家思想对中国社会文化影响的渐进性。     

国书馆“传统”与“现代”论

从藏书结构、服务模式、管理方式等方面阐述了传统图书馆模式的特点,并从图书馆的虚拟化和图书馆管理的人本化方面分析了现代图书馆的发展走向。     

从“无兵的文化”到“竞逐富强”

一个民族的兴盛与一个民族是否具有捍卫自己利益的能力和决心有关,也与一个能够发挥市场优势的制度安排有关。因此,在一个以竞逐富强(thepursuitofpower)为原则而发展起来的现代世界中,中华民族在进行经济与政治制度变革的同时,必须改变自己文化上无兵的传统。     

对“以人为本”中“人”的几种理解的辨析

学界对"以人为本"当前主要有四种理解。把"以人为本"中的"人"理解为"人民群众",是从政治视角而言的,针对的是"少数人"范畴;把"以人为本"中的"人"理解为"全体公民",是从法律视角而言的,针对的是"部分公民"范畴;把"以人为本"中的"人"理解为"人类",是从人类共同利益视角而言的,针对的是"自然"和"物"范畴;把"以人为本"中的"人"理解为"具体的个体的人",是从工作落实视角而言的,针对的是理论层面抽象的"人"范畴。应在特定的范围内理解"以人为本"中的"人",超出其特定适应范围便容易导致对其中的"人"的误读。党中央提出的"以人为本"中的"人",无疑应当是指中国最广大人民群众,而学界所作的拓展性理解则是适应于特定范围、解决特定问题的。     

论《酉阳杂俎》的“史性”特征

在中国古代小说的发展初期,对于小说的功能,论者往往定之以＂可补经史之阙＂。因此在古代小说的发展之初,小说常在作者的写作态度以及叙述故事、塑造人物等方面体现出鲜明的＂史性＂特征。段成式的《酉阳杂俎》虽然成书于＂始有意为小说＂[1]（P39）的唐朝,但是从其创作态度、写作方法、内容题材等来看,仍具有突出的＂史性＂特征。     

"真"的创世与"真"的毁灭--《花腔》之"花腔"叙事

<花腔>的发表引起评论界的关注.<花腔>的出众之处不完全在于文本作者得意、论者激赏的"先锋性"的两套叙事话语体系的设置,更在于通过调用"真"的创世与毁灭的叙事智慧对历史话语权的质疑和对"红色"知识分子荒谬人生的深刻阐释.     

对"矛盾"、"对立"范畴的再认识

韩非的“矛盾”富言属于逻辑矛盾。他的“矛盾”思想则是非此即彼、非彼即此,二者必居其一。这种仅仅在对立两极中的思维方法并非完全正确。哲学上的辩证关系,借用“矛盾”、“对立”范畴来表述,也不十分恰当,因为矛与盾不是对立的双方,而辩证关系也应包括对立统一、鼎立统一、多立统一。所以我们必须确立立体矛盾观,即对立面-中介-对立面,或正中反矛盾论,或同异反分析法。     

重新审视"环境决定论"——《人文类型》所给予的启示

自然环境为人类文化的创造提供了活动舞台,对人类生活具有重要意义,尤其是人类社会早期发展阶段对自然环境的依赖是不言自明的。人类学家和地理学家探求文化特质地理分布的简单原因,在于环境决定论的解释模式是基于世界性探险而搜集到的大量有关人类差异材料进行分类和解释的一种简单的方法。文章从早期理论学者开始进行追述和回顾,认为:如果将强调或者突出“气候的作用”的学者归为“环境决定论者”,这种扩大“气候”外延的论说方式不能成立。     

审判质量管理的“满意”与“公正”之间

公众对案件的"满意度"与"司法公正"的内涵本身存在的原理性冲突,当事人对事件结果公正的不同理解、媒体对社会舆论的导向,直接影响着公众对司法案件的认识和评价。一旦舆情被某种因素引导,社会舆论就容易发展趋向于一种或几种极端的论调,产生"群体极化"现象。其中非理性的部分社会舆情将产生巨大的力量,可能引发"满意"与司法公正的较量。"河北王朝案"就是发生在审判质量管理背景下舆情与司法的一次激烈冲突。因此,应弱化以"满意度"作为案件质量评估的指标,从而回归司法独立、司法公正的本质。     

《孽海花》之“孽海”与“花”新解

正确理解“孽海”与“花”的含义,有助于深入解读小说《孽海花》。本通过对小说本和有关资料的研析,指出《孽海花》中的“孽海”主要指当时正在沉沦的中国社会环境,“花”则既指名妓傅彩云,也指晚清“名士”。