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方志敏领导发动的弋横暴动揭开了创建赣东北革命根据地的序幕,在赣东北革命史上占有重要的地位。1987年以来,党史学界在关于弋横暴动的研究中,对一些重要史实出现了对立的观点,展开了争论。为了便利于进一步的研究,兹综述如下: 一、弋横暴动的起始时间党史学界的传统观点认为,弋横暴动起始于1927年12月13日以楼底兰家暴动为序幕的横峰年关暴动,随之扩及弋、横两县联合暴动,农民革命团分兵六路向未暴动的区域进军,此 相似文献
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《说文》重文的简化与繁化林清书一、前言《说文解字》的重文实际上就是异体字。《说文》的字头之外，许慎还附上了古文、奇字、籀文、篆文、或体、俗宇、今文、通人说、转引等其他字体。许慎网罗天下的各种字体集于一书，为保存古文字作出了重大贡献。这些异体字可分为三... 相似文献
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张维 《广西民族大学学报》2007,(1)
以李绂《与方灵皋论所评柳文书》为切入点,通过对比李绂与方苞评析柳文的不同态度,进一步认识方苞“义法说”的实质。方苞的“义法说”的提出虽在某种程度上反映了当时古文创作的要求,但与李绂的古文理论相比,“义法说”则相对苛严,在一定程度上束缚和阻碍了古文的创作和发展。 相似文献
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朱栋 《沈阳大学学报：自然科学版》2010,22(2):80-83
通过四体类属、字际关系和组构类型三个角度对《说文》古文与对应小篆进行字形比较研究，考察它们的区别及联系，揭示规律，为当今汉字的整理和规范提供借鉴。 相似文献
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叶斌 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2008,30(6):109-112
论述《说文解字》有关“造意”的说解方式，并就造意说解的得失作出评价。从说解的内容看，有说解形意、说解部件和说解字义等三种方式；从说解的形式看，有主词式、前限式、后限式、附加式等四种方式。认为许氏的造意说解有利有弊，弊主要在三点：1．把语言和文字相混淆；2．具体释义不准确；3．体例失衡。 相似文献
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申红义 《重庆三峡学院学报》2012,28(6):91-96
许慎《说文解字》所称引的汉代“通人”说中,不少古文经学者的说法体现了古文字结构特点和使用规律,有的可在甲骨文、金文或战国文字中找到具体例证.很多古文字知识和理论在隶书通行的汉代仍然为古文经学者所通晓并加以传授,充分说明了师承相传在中国传统学术中的重要作用. 相似文献
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朱季海 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1997,(2)
许君述贾侍中说字疑义举例朱季海大徐本《说文·部》：“，前顿也。从声，贾侍中说。一读若，又若郅”，《唐韵》：“北末切”。此字篆文作，段玉裁云：“，普活切，隶变作”（段《说文》“，行貌”字注，此篆有误，段不能正；然以为之隶变则是也... 相似文献
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宋杜从古《集篆古文韵海》是一部以韵书体例集录篆体和古文的集大成之著。该书版本为《宛委别藏》影摹旧钞本及其影印本,其他版本未见。该书不足、失误较多。现根据《永乐大典》、《集韵》和《古老子》碑对其进行整理和校补。 相似文献
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1982年12期《语文学习》刊载潘大白同志《“善”读书》一文,其中“善鉴取”一节提出了陶渊明《桃花源记》中“落英缤纷”的解释问题。作者在罗列了《语文》、《文言散文的普通话翻译》、《古文选读》、《中国历代文学作品选》、《历代文选》等五种注文后说,“总上可归纳为三种不同的意境: (1)落花在地面散乱着; (2)落花在空中飘舞着; (3)繁花在枝头盛开着。 就第(1)种意境而言,是‘落花遍地如锦’。景色虽美,但毕竟‘林花谢了春红,太匆匆’(李煜《相见欢》);就第(2)种意境而言,是‘乱红纷坠如雨’。虽是动态,但未免‘绿肥红瘦’(李清照《如梦令》),‘春色将闲’(寇准《踏莎行》,第(3)种则是‘繁英枝头如火’。画面灿若朝霞,生机蓬勃,见得世外桃源,春光无限。故就文章旨意细细品味,则以取第(3)说为长,这乃是循章解句择其当”(句中加点号原有)。 相似文献
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郑春颖 《长春师范学院学报》2007,26(1):58-65
陶宗仪《说郛》是一部杂钞性丛书,传世有百卷本与一百二十卷本两个系统。以涵芬楼一百卷本为底本,从《说郛》辑佚书目考、《说郛》辑佚的特点、《说郛》辑佚之不足三方面切入,全面客观地评价陶宗仪在《说郛》中的辑佚工作。 相似文献
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程建鹏 《广西右江民族师专学报》2009,(1):112-114
《说文》释“若”为“择菜”，于典无载，段玉裁为足成许说，据《国语·晋语》一例，强分“若夫”，认为“若”之本义为“选择”．“择菜”为其引申义，文章试从段注所引书证内容和“若夫”在文献中实际用例以证段注之失。 相似文献
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陈建裕 《阴山学刊(自然科学版)》1999,(1):34-36,52
《玉篇》部首系统承《说文》而有改易：《说文》“据形系联”；《玉篇》“以义类聚”。《玉篇》对《说文》540部进行删并、增补：删并11部，增补13部。 相似文献
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“申训”是《释名》的训诂体例之一，是对声训词的进一步补充解说，以阐明声训词的含义，从而更明确地解释被释词的命名之意。申训从表现形式看有三种不同情况：第一种是语句式的，第二种是词训式的，第三种是词训式和语句式的结合。 相似文献
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墨子宋国人说，史学界普遍以为不可信，但少数学者仍坚持此说。近年，钱光先生在《墨子当为宋人考》（以下简称钱文）①中，又为墨子来人说提出所谓新的证据。敌对墨子宋国人说，大有重论再析之必要。墨子为宋国人说，源于东晋葛洪。他说：“墨子名翟，宋人。”②对此，后人多以为非。毕源说：“司马迁、班固以为翟，宋大夫，葛洪以为宋人者，以《公输》篇有为宋守之事。”③孙贻让也说：“此盖因墨子为宋大夫，遂以为宋人。”④看来，葛洪所言不足为凭。近来，钱文又为墨子宋人说找出“新证”：一是早在两汉时期已有墨子宋国人说。西汉人邹… 相似文献
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苏吉中 《晋中师范高等专科学校学报》2014,(4):21-27
“术用说”以法家“君权”思想为主导，自韩非子《喻老》《解老》始即成为解老主流。从某种意义上说，“术用说”并非是对老子思想的误解，而是一种有目的的曲解。老子学说当是合道为德之法，守“道恒无名”，“空其心”，“弱其志”，消除主观意识，不以志为。其旨，无志而已。以“志”为关照，可见“术用说”以“术”纵志偏离老子无为之旨的实质所在。老子举事理以“观复”，“知常”以归，不离道朴；“术用说”见事理以为术用，纵志妄作，之向无常。为“道”与为“术”正逆两途，反其志以观，可以去伪见真。 相似文献
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《人间词话》“境界”说析评 总被引：1，自引：0，他引：1
《人间词话》“境界”说析评李新灿词以境界为最上．有境界则自成高格，自有名句．五代北宋之词所以独绝者在此．《人间词话·一》王国维在《人间词话》的开篇首句即已提出“词以境界为最上”，并以五代北宋之词为例来证实这一命题．“境界”说并非王国维首创，在王国维笔... 相似文献