试论在科学发展观中如何把握“以人为本”

“以人为本”为核心的科学发展观,是我党从新世纪新阶段党和国家事业全局出发提出的重大战略思想。我们在推动经济社会发展、加快推进社会主义现代化进程中,必须通过对经典著作中的研读和澄清对“人”的理论误区,把握“以人为本”的精神实质。同时,要从社会主义建设的正反面实践中认识“以人为本”,从科学发展观的基本要求中看待“以人为本”。明确在中国特色的社会主义建设中,坚持以人为本就是坚持社会主义道路。     

构建"以人为本"的班级管理体系

"以人为本"是我们这个时代的主题,是科学发展观的核心,而实现"以人为本"的教育理念是高校贯彻落实科学发展观的必然要求.班级是高校教育管理的基本组织形式,我们应在班级管理过程中时刻把握"以人为本"这一主线.本文从构成班级的三种角色出发,从五个方面提出了构建"以人为本"的班级管理体系的设想.     

切实加强党的执政能力建设要坚持“以人为本”

党的十七大和十七届三中全会进一步强调科学发展观的核心是以人为本,党的十六届四中全会<决定>指出:加强党的执政能力建设,是关系中国社会主义事业兴衰成败,关系中华民族前途命运,关系党的生死存亡和国家长治久安的重大战略课题.因此,加强党的执政能力建设必须以"三个代表"重要思想和科学发展观为指导,坚持以人为本用改革精神来研究和解决党的执政能力建设中存在的问题,使我们党真正成为建设有中国特色社会主义的坚强领导核心.     

试论高校从源头防治腐败的着力点和新举措

高校从源头防治腐败具有重大意义.防治腐败的着力点在于坚持以人为本,筑牢"四支队伍"的反腐思想防线;坚持依法治教,遵纪守法,养成良好行为习惯;坚持还权于民,加强群众对权力的制约和监督.可采取以下新举措加强理想信念教育,牢固树立社会主义荣辱观;推进校务公开,建设和谐校园;全面落实科学发展观,提高办学质量和效益.     

深入贯彻落实科学发展观 积极推动新农村建设

十六届五中全会提出,建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务。胡锦涛总书记在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告中指出:"必须坚持以人为本,……尊重人民的主体地位,发挥人民的首创精神"。积极推进新农村建设,要深入贯彻落实科学发展观,尊重农民在新农村建设中的主体地位,充分发挥农民的主体作用,真正坚持以人为本。     

基于以人为本视野中的苏联解体原因及教训解读

坚持以人为本的科学发展观是推进社会主义建设事业不断前进、凸显社会主义制度优越性、维护社会主义改革、发展与稳定大局的基本要求。基于以人为本的视野进行考察，苏联解体的深层原因在于对以人为本原则的严重背离。总结和解读苏联解体的历史教训，加强社会主义建设应坚持以人为本的科学发展观，应高度重视公民的政治参与、加强社会主义基本制度框架内的改革与发展、加强社会主义执政党建设等。     

坚持以"三个代表"重要思想为指导深入贯彻落实科学发展观

胡锦涛同志在十七大报告中提出,在新的发展阶段继续全面建设小康社会、发展中国特色社会主义,必须坚持以邓小平理论和"三个代表"重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观.     

科学发展观与传统伦理思想的契合

党的十六届三中全会提出了"坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观.促进经济社会和人的全面发展"的科学发展观.科学发展观蕴涵着丰富的伦理精神,主要包括以人为本的价值取向、和谐发展的生态文明理念、公正平等的伦理精神以及社会主义荣辱观等.我们认真挖掘传统伦理思想中的精华部分,会发现科学发展观中的重要理念都能从传统伦理思想中找到文化渊源,具有一定的契合性.     

煤矿要树立以人为本的安全理念

随着社会主义市场经济的发展,煤矿的安全生产就要求我们坚持"以人为本"的科学发展观.     

浅谈"以人为本"的师德理念

文章从分析"以人为本"师德理念的具体涵义出发,讨论师德失范的原因及目前师德建设存在的问题,通过探讨构建"以人为本"师德理念的策略原则,以阐明师德建设重在坚持以人为本.     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。