中华经典研读之《易经·系辞》六十七

是以明于天之遒,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十

子日：“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”l：文我们谈到了“书不尽言、言不尽意”这个沟通的问题,这个问题是不是也曾为上古圣人作易传易的困扰呢？在这一句中我们看到了答案,看到丁占代先哲为丁让《易经》广传十世所做的种种努力。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位,高而无民,圣人在下位而无辅,是以动而有悔也。” “亢龙有悔”,这是乾卦上九爻的爻辞。单是这四个字,就包含了很多的内容,先来看什么是“亢”。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十四

圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。这段话的本意是：拳人看到天下事物的变动,凶而观察其会合变通,以推行其典章礼仪,缀以爻辞,以推断吉凶,这就是爻。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十一

子曰：“易有圣人之道四焉”,此之谓也。这句话是这一章的结尾,即以上前文所说的是四大圣人之道。联系上文,四大圣人之道是指此章开头所言：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。     

中华经典研读之《易经·系辞》五十一

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。承接上文,＂是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成＂讲的是八卦的形成过程。而这一句则顺势推演,从八卦进而到万物,这一句展现了其中一个重要的环节：引伸与触长。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十

<正>唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。上文中我们谈了两点:极深和研几,尤其对于几以及知几,略表体会,但一深、一几囊括的内涵太广博了,接下来的这一句顺承前面的意思仍然在表述《易经》的精深。先来看这句的字面意思,翻译过来是:正因为《易经》的深远、穷极,所以能通晓天下的志向;正因为把握细微、研究征象,所以能成就     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零四

<正>古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。这段话的原意是:古时丧葬,只用薪草厚厚裹覆死尸,埋葬于荒野之中,不聚土做坟墓,不植树为标记,丧期也没有定数,后世圣人改用棺椁下葬,这大概取象于《大过》卦。逐字逐句来看,葬,臧也、藏也。厚,深、多也。衣,依也,上日衣,下日裳,象覆二人之形。薪,柴草。厚衣之以薪,就是用较多的柴草包裹尸体。中野,就是荒野之中。封,起坟也。树,植树也。不封不树,就是不积土为坟,不种树以标其处。后世圣人,指的就是黄帝、尧、舜。棺,盛放死者的木制葬具。椁,套在棺外的外棺。棺椁,则指棺材和套棺(古代套于棺外的大棺),泛指棺材。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十三

是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。 这一句继续在阐释易道功用。对于这一句,《周易正义》中有更详尽的解释：＂是故圣人以通天下之志＂者,言易道如此,是故圣人以其易道通达天下之志,极其幽深也。＂以定天下之业＂者,     

中华经典研读之《易经·系辞》四十一

“不出户庭,无咎。”子曰：“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣。臣不密,则失身。几事不密,则害成。是以君子慎密而不出也”     

中华经典研读之《易经·系辞》二十七

知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零一

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。这段话的原意是：断削木头作为杵,挖掘地面形成臼,臼杵的便利,万民得其助益,这大概取象于《小过》卦。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十一

乾坤,其易之蕴邪,乾坤成列而易立乎其中矣!乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣!     

中华经典研读之《易经·系辞》四十七

揲之以四，以象四时，归奇扐于以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。 承接上文“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三”，本句继续展示用蓍草进行演算的过程。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十二

子曰：“夫易何为者也？夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”这句话作为这一节的开端,概括说出了《易经》的功用。回顾前文可见,前文中已详细阐述过《易经》的组成以及《易经》对事物形成变化规律的认识、对人的言行的指导意义等,还包括为什么圣人会效法天地、尊崇《易经》等等,但是《易经》归结起来,它的本体为何？这一句给出了概况说明。     

中华经典研读之《易经·系辞》三十七

夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。这一句是在继续阐明“白茅错地，何咎之有”的内涵，也是在展示这样的做法所构成的因果。原文可以直译如下：茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处则很重大。人如能以此谨慎之道前行，必能无所错失了。     

中华经典研读之《易经·系辞》二十五

这一句是对前几句内容的总括，意在强调《易》之广大，同时也是对上几章主旨论述的重申。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十五

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。上一章节中我们谈到了天数五个和地数五个的对应、相合的关系，首先让我们再把这个基本点回顾一下：一、三、五、七，九为天数，二，四，六、八、十为地数。天数有五个，地数也有五个。天数为阳数，地数为阴数。阴阳之数各有五个,五个奇数五个偶数各相参合。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十六

易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。所谓“四象”者,前文谈到过“太极生两仪,两仪生四象”,其中即谈到了四象的来源,“谓金木水火,禀天地而有”,四象就是组成世界的四大物质。又因土与四象皆融,又属地,所以未列入四象中,但与四象综为五行。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十三

上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。（（易》日：‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 这段文字有些难懂,南怀瑾先生曾经做过讲解,翻译成白话是这样的．“君上傲慢,臣下暴敛,大盗就要寻思对这样的国家进行侵略了。到处隐藏财富,就在教人偷盗,也是在招引盗贼;女人妖冶其容貌,必招致坏人之淫辱。《易经》日：‘负且乘,致寇至。’原来是在讲招引盗寇的原因呀。”