论客家民系人文特征的形成

语言因移民、行政区域的变动而变化。客家方言于五代前已形成。“阿姆话”是客家妇女地位及作用的标志。客家民系最典型的人文特征：妇女问题、二次葬、祖先崇拜。妇女精神是由其先婢后妻身份及条件所迫而形成的;二次葬习俗是因要回归故里而形成的;祖先崇拜、宗祠观念是中华民族的传统,而在客家民系中尤为突出。客家称谓迟于客家民系的形成。     

论客家民系人文特征的形成

语言因移民、行政区域的变动而变化。容家方言于五代前已形成。“阿姆话”是客家妇女地位及作用的标志。客家民系最典型的人文特征：妇女问题、二次葬、祖先崇拜。妇女精神是由其先婢后妻身份及条件所迫而形成的；二次葬习俗是因要回归故里而形威的；祖先崇拜、宗祠现念是中华民族的传统，而在客家民系中尤为突出。容家称谓迟于客家民系的形成。     

“民系”和“客家”概念的界定与宋元以来客家迁移

“客家”是民系之一名称。“客家”、“民系”概念的界定都要借助民族学和文化人类学的理论和方法才能完成。在此基础上，本文回顾了中原汉民族南迁史和汉语方言地理格局的形成，并从对客家民系和其他民系所处的地理环境和社会经济演替的比较入手，通过对客家民系宋元以来迁移情况及其他四大民系之互动关系的分析，认为宋元以来的客家迁移基本上属于经济性移民，是客家民系真正意义上的迁移，并据此把宋元以来的客家迁移分为四种类型：一是棚民经济型，二是农矿经济型，三是外向经济型，四是海外拓殖经济型     

论贺州客家民歌的文化内涵

从民族音乐学的视角对贺州客家民歌的外在表现进行分析和归纳,以揭示蕴藏于其中的丰富的文化内涵特征。认为客家民歌是贺州客家住区中普遍存在的,唯客家人所独有的一种文化现象,客家民歌的流传演唱给贺州客家民系刻上了鲜明的烙印,它历史久远,从客家民系形成之日起,就伴随着客家社会发展的历程,见证了客家的风风雨雨,在某种程度上可以映射出贺州客家人的思想文化和其社会历史发展的概貌。     

赣南客家文化区划浅析

赣南是客家人主要聚居地之一,在客家民系及客家文化的孕育和发展过程中处于摇篮地位,表现出独特的文化地理现象和特征。本文以赣南这一客家人聚居区域为研究对象,通过语言和风俗作为两个主要指标,对赣南客家文化进行了区域划分尝试。试图从一个地理学者的视角来反映赣南客家文化地理现象和特征。     

客家民系“根在河洛”

客家民系渊源于中原汉人的南迁，这已是史学界的共识和多年研究的定论。１９８７年全国第四届台湾同胞青年夏令营代表团郑重地将“根在河洛”的丰碑竖立在古都洛阳的涧河之滨──东周王城的遗址之上，这无疑是在肯定客家民系“根在河洛”，表明“河洛”是客家民系的源头。本文拟从这几个方面论述客家民系渊源“根在河洛”的问题。１、黄河是中华民族的摇篮，河洛是华夏先民的故乡。２、三代同源，祖根河洛。３、客家民系渊源于中原汉人的南迁。１、客家姓氏溯源。据此，我们可见客家民系“根在河洛”，完全符合客家民系产生、形成和发展的实际。河洛不仅是客家民系的血统之根源，也是客家文化之根源。河洛文化不论是在闽、越、台、港，还是在海外所有客家民系中，都有重大影响，客家民系“根在河洛”这是客观的结论。     

客家文化源流初探

客家文化源远流长,它是中华文化的一个重要组成部分,它的根在中原。但客家文化却不是中原汉族文化的照抄照搬,而是一种既存中原古意,又显南国特色的独特文化。客家文化伴随着客家民系的形成而形成,代表先进文化的汉族南迁移民带来的中原汉族传统文化是客家文化的主体,同时,客家先民在南迁途中及定居赣闽粤地区之后,吸收各地不同文化的有益成分,充实、丰富了自己的文化体系。客家文化正是同化融合赣闽粤地区土著文化及周边各汉族民系文化、各少数民族文化而形成的,是汉族移民和新居地土著共同创造并将继续发展和丰富的全新的充满生机活力的文化。     

客家历史源流研究述评与展望

客家历史源流是客家文化研究的核心问题,包括客家称谓、客家历史渊源、客家民系形成、客家人的界定、客家文化认同等相关问题。客家研究历经百余年,取得了丰硕成果,"客家中原迁徙说"成为学界政界的主流认识,但目前还有不少问题难于达成共识,客家"中原说""土著说"时有分歧,客家民系的认同标准多样难于达成一致,客家民系的形成时间也跨度很大。新时代的客家研究应在梳理客家研究史及成果基础上,针对核心问题,展开多学科整合研究,开拓视野,将海内外客家进行比较研究,客家研究与地方社会文化建设相结合,回应现实关切。     

客家妇女的角色与地位

客家妇女是客家文化的典型体现。其勤劳耐苦、崇文重学、达理明义和积极参政的特点十分突出。有的论者认为客家妇女比别的族群妇女地位更为低下,而大量史料、客家人的风俗习惯和具体社会现象可以证明客家妇女在家庭中居于重要地位,在社会生活中也具有不可忽视的作用。     

客家文化源流初探

客家文化源远流长，它是中华文化的一个重要组成部分，它的根在中原。但客家文化却不是中原汉族文化的照抄照搬，而是一种既存中原古意，又显南国特色的独特文化。客家文化伴随着客家民系的形成而形成，代表先进文化的汉族南迁移民带来的中源汉族传统文化是客家文化的主体，同时，客家先民在南迁途中及定居赣闽粤地区之后，吸收各地不同文化的有益成分，充实、丰富了自己的文化体系。客家文化正是同化融合赣闽粤地区土著文化及周边各汉族民系文化、各少数民族文化而形成的，是汉族移民和新居地土著共同创造并将继续发展和丰富的全新的充满生机活力的文化。     

赣南客家传统日用器具造物生态观探析

赣南地区客家民系的日用器具受地理环境和民系文化的双重影响,形成丰富的资源类型,并具有独特的造型语言,是客家民系传统造物文化的重要组成。在中国传统民间造物理论观影响下,从生态伦理视角来剖析赣南客家传统日用器具的造物观念,文章提出“敬天惜物”的造物取材观、“节物致用”的造物功能观、“崇朴尚简”的造物审美观;同时,在设计层面反思当下“快餐式”日用器具的社会发展现状,结合客家传统日常器具造物观中物的生态性和人的主体性,认为需要回归到民间“匠人精神”的造物向度,方能从本质上改善当下设计快餐的弊病。     

新旧婚俗文化与客家妇女地位的变迁——以贵港市湛江镇为个案

以＂夫为妻纲＂、＂男尊女卑＂为基本原则的旧客家礼教婚俗文化,置客家妇女于受奴役受压迫、被当作财产和工具的＂第二性＂地位。随着新时代来临,《婚姻法》的基本理念和原则形构了包括客家民系在内的整个中华民族共同的婚俗文化。由此,客家妇女获得了婚姻自由的权利以及与男性平等的政治、经济地位,成了新社会的主人。     

与时俱进的客家楹联

客家人普遍重视楹联,喜欢楹联,千百年来客家楹联继承并弘扬了客家人优秀的文化传统,昭示了客家民系的精神.新时期以来,客家楹联与时俱进,推陈出新,扩展取材范围,增大表现功能,反映了客家人更为广阔的社会生活和现实人生.     

清代移民潮下西江流域客家人的迁徙与变迁——以广西藤县金鸡镇魏氏宗族为例

西江流域是多民系聚居的华南内河流域,客家民系是西江流域世居的一个重要民系。作为清代大移民潮下的外来移民,客家民系在广府民系占主体的情况下呈现大散居,小聚居的形态。广西藤县金鸡镇魏氏宗族的谱牒叙述及民俗活动显示了迁桂的客家人,除了在个别县继续保留自己的族群认同外,更多的客家人则选择融入广府文化占优势的桂东地区,但保留了一些迁出地的习俗。     

从方言词汇看客家民系的历史形成

客家方言是客家民系的最重要的标志。通过客家方言词汇，一方面有助于追寻客家民系与中原汉民族及南方古百越族纵向的源流关系，另一方面也有助于体察客家民系与包括赣语民系、福佬民系和广府民系在内的南方诸民系的横向联系     

对“族群客家”与“文化客家”的再认识

客家研究已逾百年,经历了晚清、民国与共和国三个时期.近30年来客家研究取得了突出成绩,不仅发现了许多新资料,而且提出了许多新见解和新观点,呈现出百家争鸣的新局面.但由于客家研究总的来说还处于建构和探索阶段,在众说纷纭中难免会有似新而旧、似真而伪的情况存在,这应该说都是正常的.“族群”一词是西方学者研究人类学、民族学经常使用的词语,由于对其含义理解不一,加之将其引入客家研究出现泛化,故已造成了学理的某些混乱.大陆只有客家、客家民系而无“客家族群”,研究客家问题应继续使用“民系”一词较妥.客家的形成有其历史过程,避开宗族、血缘而将其简单地归结为文化的命题是不恰当的,也是不符合历史与现实的.     

客家学研究的回顾与前瞻

回顾改革开放30年客家学研究的历程与成果,宏观地论析了客家文化这一概念的内涵、客家文化的社会功能、客家民系交融以及客家学学科建设等问题,展望客家学研究的前景,强调应加速构建客家学理论体系,把握科学的研究方法.     

中华客家的历史舞台

任何民族或民系都有其一定的生存与活动的空间——历史舞台,而且,他们在历史上所进行的各种表演都要受这个空间条件的支配和影响。客家民系的历史舞台就是客家研究者所谓的客家人的分布区域。 关于客家民系的历史舞台或分布区域,前人作过不少认真的调查和介绍,并且随着时间的推移而发现得越来越广。就中国的情况而言,传统所谓的纯客家县市与非纯客家县市,罗     

正本清源与理论拓展——《论汉族客家民系》评析

林开钦新著《论汉族客家民系》,继承和发展了罗香林所开创的客家研究传统,对有关客家事象及研究的诸多基本问题和重大历史问题进行了论述,其中尤具学术价值和现实意义的是,对客家族属界定和客家研究根本任务问题给予了正本清源的论述,并对有关客家历史源流的研究加以理论拓展。     

构建科学的大众的有特色的闽西文化

创新闽西文化是新课题，理论探讨必须先行。要明确文化的概念和弄清引起文化变化的原因。要把握文化脉络，明确三种分类：从社会民系分客家文化与闽南支系文化；从纵向时间分传统文化与现代文化；从横向空间分本土文化与外来文化。要正确处理文化本身三种关系：两个民系文化特色发展与相互融合、传统文化与现代文化整合、本土文化与外来文化整合。要正确处理文化与政治、经济的关系。政治、经济是骨骼和血肉，文化是灵魂。文化构建要全方位整合，形成系统框架，其根本是在全闽西形成共同理想和精神支柱。构建科学的大众的有特色的闽西文化，使之成为中华民族文化复兴中一支既有共性又有特色的区域文化