《农学报》与其农业基础科学在中国的传播

目的 重新认识晚清<农学报>传播农业基础科学的重大意义,论证中西两大农学知识体系碰撞融合过程中,西方自然科学对中国传统农学知识体系的革命性改造.方法 采用传播统计和原始期刊文献分析考证.结果 <农学报>传入的西方农业基础科学,主要包括农业经济学、农业物理学、农业化学、农业气象学、农业生物学、土壤学、肥料学等,其中农业化学、农业气象学、农业经济学是其他期刊所没有的新知识.结论 <农学报>经由日本系统引进现代自然科学武装起来的西方现代农学知识体系.注入中国传统农学体系全新的知识元素,从而形成了古代与近代中国农学的分水岭.这不仅在媒介形态的特殊样式上,而且在农学知识的传播总量和体系的完整性上,实现了空前的历史性跨越.     

科普工作不能忘记社会科学

很长一个时期以来，在许多人的认识上存在一个偏见，即认为科普事业只是普及自然科学知识，而普及社会科学知识则不在这一工作之列。目前流行的相当一部分教科书．在给“科学”下定义时都是仅从自然科学出发，在自然科学意义上确定其内涵的。中国科普网所列的科普内容有12类，全部为计算机、物理学、电信学等自然科学门类。     

自然科学与哲学

<正> 自然科学是生产斗争知识的结晶,即在生产实践和科学实验的基础上得到的关于自然界的经验知识的理论总结。哲学则是生产斗争知识和阶级斗争知识的概括和总结,即自然科学知识和社会科学知识的理论总结。各门自然科学是研究自然界各种运动形态的特殊规律的科学,而哲学则是的研究整个自然界、社会和人类思维的运动和发展的普遍规律的科学。由此可见,自然科学和哲学的本质关系是个别与一般,特殊与普遍的辩证关系。这种关系表现在两个方面:自然科学是哲学的重要科学基础; 哲学是自然科学的重要理论指导。这种本质的、内在的、不可分割的联系     

改进课堂教学方法 实现双“自主”目标

物理学科是一切自然科学和边缘学科的基础,是科学技术发展的先导。而物理学科整个知识体系的建立,都是建立在无数物理学家、学者和自然科学爱好者的探索之中的,探究才有了物理知识和定律,在探究中揭示了自然科学的奥秘、规律。所以说物理学有着独特的研究方法。文章从观念的转变、教学互动、课堂教学等几个方面谈了自己的看法。     

《中西闻见录》中的科学技术知识分析

基于《中西闻见录》中科学技术知识传播的内容分析,其中主要以数学、物理学、天文学、医学和其它科学知识为研究对象,通过对其中数学、物理学、天文学、医学等科学传播的主要内容的分析为研究19世纪末中西科学技术传播史提供文献支持。采用原始文献考证和分析的方法,结论《中西闻见录》所传播的知识既有西方新进的科技知识又有中国传统的科技知识。     

自然科学教学中数学知识应用能力的培养

中学自然科学的教学离不开数学知识,如何用好、用活数学知识对自然科学知识的掌握和运用有很重要的作用.通过讨论代数式变形法、不等式法、比例式法、列数据法、几何法及图像法等6种数学方法在解决实际问题中的应用,阐述了如何在自然科学教学中培养学生应用数学知识的能力.     

网上建立研究成果管理与公共服务平台的主要策略

基础研究是国家的重要战略资源,世界各国都在通过基础研究来提高本国的综合实力。基础研究的成果是自主创新的助推力,管理好和用好基础研究成果是自然科学基金义不容辞的责任。自然科学基金成果管理在自然科学基金项目研究的知识创新体系中,起到衔接知识创新与知识应用和再创新的非常重要的作用,其成果蕴涵于申报、评审、立项到结题的项目中,这些成果有研究对象本身的认识成果,有解决问题的方法性成果,还有关于探索过程的经验,也有关于研究的路线,研究方法等方面的积累成果,还有体现基金资助成长的人才和创新团体,科研基地以及由科学家构成…     

从自然科学与哲学社会科学的统一看加强理科教学思想性的必要性

本文阐述自然科学与哲学社会科学两者在研究方法、概念、范畴等诸多方面互相渗透的历史发展趋向,进而提出作为自然科学教师在向学生传授自然科学的知识和技能的同时,更应着力培养学生的辩证唯物主义世界观。     

论中学自然科学审美式教学的可能性及意义

自然科学知识作为宇宙中存在的规律和运行法则，有着内在的审美意蕴，如和谐、相似、对称，在自然科学的教学中，发现并运用自然科学知识中美的因素，将有利于提高学生的兴趣，活跃学生的思维，激发学生的创造能力。     

论张东荪的中西哲学比较观

作为20世纪中国最重要的哲学家之一,张东荪以其宽广的视域、深厚的关怀在中西哲学的比较研究方面取得了许多具有原创性的思想成就。具体包括:中西哲学比较是深切了解中国文化的特质,从而保存和发展中国文化的必要前提;从知识社会学的立场出发提出"多元交互主义"知识论思想,为中西哲学比较之可能奠定了基础;并在此基础上观照中西哲学,在一定程度上抓住了中西哲学的根本特点或精神;所有这一切都与作为承担中西哲学比较之主体的哲学家的生命状态的展开密切相关。     

李子金对西方历算学的反应

通过对李子金历算学著作的分析,揭示出西学传入中国,尤其是<西洋新法历书>颁布之后,李子金对西方历算学的反应.在此基础上指出,虽然他对中国传统历算学的处境深感忧虑,提倡对其加以研究和继承,但对于西学的优点也有较理性的认识.在李子金看来,在中学的框架内,对西学进行批判吸收,才是可以"垂范将来"的正途.     

数学文化与中西方宇宙观念探讨

西方文明发展史表明,数学理性在西方宇宙观念中发挥着巨大的作用,在描述宇宙结构上展现不可思议的有效性。中西方古代数学在民族文化中的地位存在巨大差异,导致中西方古代天文学具有不同的理论建构。从中西方数学文化史意义上看,西方数学文化对民族思维方式、民族理性精神的影响巨大,而中国古代民族文化中起理性建构作用的是周易,而不是中国古代数学。     

浅释《黄帝内经》中的地势观

《黄帝内经》为中医理论基础四大经典之首，千百年来被后世尊为“医家之宗”，而且其中包含着地理、天文、气象、哲学、数学、心理、遗传、系统论等学科的丰富内容，尤其是地理环境对人体影响，在《内经》中有大量的论述，本文主要是对地势的方位、气候特点、居民特点等方面进行论述。     

继往开来薪火不尽——李约瑟研究所所长古克礼博士访谈录

继李约瑟、何丙郁之后,古克礼于2003年就任剑桥李约瑟研究所所长.他有什么样的家庭和学术背景?什么原因引起他对中国科技史的兴趣?怎样能在天文、数学、医学这些不同的知识领域游弋同时承担繁重的行政工作?他同李约瑟的关系如何?他对李约瑟研究所的现状与未来有何看法?他怎样看待中国科技史研究在国际学术界的地位以及相关的国际合作问题?通过访谈,古克礼博士回答了这些问题.     

论中国古代科技的儒学化特征

中国古代科技是在传统文化中形成和发展起来的,作为传统文化主流的儒家文化曾经孕育了辉煌的古代科技,特别是在医学、农学、天文学、数学等学科领域.科技知识的伦理化、历算学的工具化、科技著作的经学化,揭示出儒家文化中包含的科技因素以及科技的儒学化特征.     

唐代瞿昙家族的天文历算活动及其成就

唐代天文学家翟昙罗、瞿昙悉达、瞿昙、瞿昙谦及瞿昙晏祖孙四代,曾三代担任过唐朝太史今、太史监、司天监,领导和主持唐朝官方的天文机构,先后达１１０年以上．他们擅长印度天文历算,也精通中国传统的天文学,编制了《经纬历》、《光宅历》、《甲子元辰历》,编译了印度古代的《九执历》．特别是瞿昙悉达编撰的《开元占经》,引用了不少古代典籍,保存了许多天文资料,介绍了印度古代的数学知识──位值制数码、圆弧量法和弧的正弦,但这些先进的算法因和中国传统算法体系不同,可惜在当时没有引起重视,起到应有的作用．     

明清南京回回天文学工作略论

回回天文历法在元代已开始使用．但未留下详细的文字资料．论述了明清时南京回回天文工作概况：明初由回回天文学家马沙亦黑、马合麻等在南京将回回历法译为汉文；明代成立了回回天文研究机构，在南京雨花台建回回观星台；清初梅文鼎在南京的朋友马德称是马合麻的后人．他存有《四省表影立成》等回回天文历法著作．     

中国古代天学之官营传统

考察和研究中国古代天学的官营传统 ,包括 :皇家天学机构之渊源、名称和级别 ;历代皇家天学机构之规模 ;明清两朝的钦天监 ;元、明时代的阴阳学制度 ;天学官员之考试选拔制度。最后特别讨论了张子信的天学活动 ,指出他可能是明朝中期以前中国官营天学传统中惟一的例外     

中国古代少数民族主政时期的天文学

阐述中国少数民族主政时期天文台、历法和天文仪器的历史概况 ,初步分析了其发展的条件及原因 ,以充分的事实说明少数民族在中国古代天文学发展中做出的贡献     

晚清天文学译著《谈天》版本考

晚清天文学译著《谈天》原译自英国天文学名著Outlines of Astronomy．通过对译本《谈天》各版本的搜集整理和版本差异比较,理清了《谈天》的3个重要版本与其所依据的英文原本之问的对应关系．理顺了《谈天》各版本之间的继承关系,为该书中、英版本的内容比较研究及考察近代天文学在中国的传播提供了参考资料．