南杂剧的得名、创制与时地考述

南杂剧是中国古代戏曲中一种较为特殊的剧体样式，考察南杂剧得名的由来，南杂剧创制的历史进程及其活动的时代与地域，“南杂剧”一词最能体现南杂剧的本质特征，南杂剧是明代嘉、隆、万年间的数十年完成创制进程的，南杂剧经历了近400年的发展演变，但其活动中心始终不出江浙地区。     

土家“跳丧”文化本源探微

“跳丧”又称“打丧鼓”、“跳撒尔嗬”，是流传于土家族地区的一种民间祭祀歌舞。土家“跳丧”与巴楚文化、与土家族特有的宗教信仰、与土家族先祖巴人威武强劲的军阵战舞有密不可分的渊源关系。     

论土家族“打挤钹”的音乐特征

“打挤钹”是土家庭民间一种独特的打击乐合秦形式，也是流传在土家族聚居区的一种古老而优美的打击曲牌音乐，是土家族人民最喜爱的艺术之一。“打挤钹”从曲式、曲牌的音乐风格等方面，具有土家族音乐特性。     

《剧史新说·自序》

《剧史新说·自序》陈多在这本集子里收了２４篇论文，依其内容，分为《古剧考论》、《元明清戏曲谈丛》、《李笠翁研究》三编，而总名之曰《剧史新说》．在订下了这个书名之后，倒有些担心了．会不会有的读者在只看到书名而尚未统览全书之前，以为是借“新说”之名以炫世...     

康熙关注田舜年案

《清实录》关于田舜年案之记载甚详，康熙对此案亦甚关注，态度极为审慎。兹择要介绍之。     

土家族的四大礼仪及其人文价值

土家族是一个讲究礼仪之风的民族，在社交和日常生活中，最重要的有诞生礼，婚礼和成年簪冠礼、寿礼、葬礼等四大礼仪。诞生礼体现了土家族积极向上的人生观；婚礼和成年簪冠礼体现了土家族的民族自觉意识和社会责任感；寿礼体现了土家族孝顺父母的传统美德；葬礼体现了土家族乐观旷达的生死观。土家族的四大礼仪，对于社会主义精神文明和“明礼诚信”等思想道德建设，具有重要的人文价值和现实意义。     

容美土司田舜年编辑思想探析

容美土司田舜年文治武功超群,本文拟以《二十一史纂要》和《田氏一家言》为例,分析田舜年究古今之变成一家之言的编辑宏伟蓝图和传承家族文化的编辑思想,探讨文化在帮助保存家族历史与个人功业中发挥的巨大作用,足见田舜年的编辑事业使他成为容美田氏家族与容美文学保留与传承的最大功臣。     

“书会”的性质及其演变

宋元时期的戏剧活动,与“书会”有着密切的关系。现存我国最早的一个南戏剧本《张协状元》,第一也(末白)[满庭芳]词中说:“《张协状无传》,前回曾演,汝辈搬成,这番书会,要夺魁名。”第二出(生唱)[烛影摇红]中说:“九山书会,近日(日)翻腾,别是风味。”可见这个剧本是“九山书会”改编搬演的。张大复《寒山堂新定九宫十三摄南曲谱》卷首《董秀英花月东墙记》下注云:“吴门学究敬先书会枸丹邱著”。《永乐大典戏文三种》中的另外二个剧     

多姿多彩高原柳

柳树可以说是人类的老朋友了。“曾栽杨柳江南春，一别江南两度春”；“画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向”，古诗中的咏柳佳句可谓不胜枚举。     

爱情“剪径”者

和以前的几个老同学聚餐，席间没有几分钟便把话题转移到了年前的热播剧《蜗居》上。阿俊说，《蜗居》火在了太现实，说了很多真话。大多男人对阿俊表示支持。女人们则不同。芳马上打断了阿俊的话说，宋“很男人”，“做事有情义”，“就是我也愿意做海藻这样的小三”。此话一出，得到在场的女人一致赞同。看来，在对待同一件事上，男女相悖太远。     

鄂西土家族“撒叶儿嗬＂舞台化问题探讨

历史悠久且保存完好的鄂西土家族民间歌舞撒叶儿嗬，其舞台化进程在过去几十年间取得了重大突破，但仍面l临诸多问题和困境。它要从土家族丧葬民俗文化中剥离出来成为一门独立的舞台表演艺术，不能简单地归结为一一个去仪式、去禁忌的过程，而应在“破”的基础上，整合多方面力量，克服诸多不利因素，最终达到“立”的目的。     

土家族服饰历史分期的初步研究

成长于复杂恶劣的地理条件下的土家族服饰，在中原族类先进丈化的影响下，呈现出阶段性的演化形态。它体现为土家族服饰外观形式上的一些急剧变化，这种急剧变化的原因，直接来自于外来民族（主要是汉、满族)强势的影响．干预乃至强制。并且它又是以土家族自身的弱小为基础的。与此同时，在这种急剧变化的服饰历史的背后，土家族自身的社会规范强化为维护民族尊严的坚强决心。因此说，土家族服饰在外在的层面体现了外来强大民族丈化的直接影响和干预，而又在内在的层面意蕴着土家族自身的民族性格。     

臧懋循“笔削”元剧小议：元杂剧校读记之一

明人选录元剧，大抵都要做“正讹”的工作。臧懋循笔削“元剧”，是为不争的事实，凌Meng初肯定臧氏“补缺正讹之功故自不少”，但也批评臧氏“时出己见”作改易，将两者作了区分，这是科学的态度。     

“挑战惊奇”科普剧在中国科技馆上演

为了丰富“2005国际物理年”活动内容，并在“六一”儿童节向广大少年儿童奉献新颖的节日礼物，5月27日至6月1日，中国科技馆与北京龙门教育集团共同推出了“挑战惊奇”科学互动表演剧（以下简称“科普剧”）。     

文化翻译观视阈下的壮剧行当英译研究

随着我国与世界各国文化交流的日益频繁，壮剧作为壮族人民智慧的结晶和祖国文艺百花园中的一朵奇葩，应当尽快“走出去”，让英语世界国家认识壮剧，了解壮剧，从而扩大中华文化的影响。壮剧的行当角色具有鲜明的民族文化特征，因而在对其进行荚译时，应以文化翻译理论为指导，遵循“文化再现”原则，尽可能最大限度地保存壮剧行当所蕴涵的壮文化特色。     

廪君即向王说质疑——土家族历史文化札记

在当代土家族历史文化研究中，通常以古神话中的廪君和民间祭祀的向王合二而一作为土家族的始祖。本文以多种文献资料为依据，对这种合二而一说提出质疑，并涉及对廪君同盐水女神婚姻纠葛的重新解读。     

掮客经济学

一场闹剧正在南中国上演，或者不应该称为闹剧，主流企业的声计和政府部门的缺位，类似林枫这样臭名昭著的企业成为这次闹剧的第一主角和呼吁方，使得这场剧（姑且称呼为剧）还没拉开大幕就吹破了牛皮。     

美国《华尔街日报》：抗战剧变成偶像剧

一直以来．抗日剧都是有固定模式可循的。通常这些电视剧都由岁数较大的演员出演，他们穿着朴素低调的服装，以还原战争时期的情景。而现在，批评者们吐槽说制片商都找些衣着体面讲究的“大众情人”来出演此类电视剧。     

翔实厚重，精益求精——夏剑钦《杰出的思想家魏源》评介

湘西南文化是湖湘文化的重要组成部分，魏源是湘西南文化的主要代表人物之一。魏源（1794—1857）是清代著名的启蒙思想家、政治家、文学家，是近代中国“睁眼看世界”的先行者之一，总结出“师夷之长技以制夷”的宝贵思想。正因为如此，自戊戌变法到辛亥革命、民国时期，再到新中国成立与“文革”时期、改革开放以来的新时期，国人一直相当重视魏源研究。可以说，魏源研究是国内各个历史阶段的显学之一。     

女性主位、成年礼与文化认同——对土家族哭嫁歌的文化人类学解释

土家族哭嫁歌是土家族婚嫁习俗的重要组成部分。在哭嫁歌中,出嫁姑娘是各个环节的主体,具有典型的女性主位特征,具有土家族姑娘成年礼仪的意义。从哭嫁歌参与者、过程、内容等方面,哭嫁歌反映了土家族文化的认同及其与“他者”文化的互动过程。