初盛唐时期的宗教政策

唐朝从建立起就实行崇道政策,为整个朝代的宗教政策立下了基调,而武则天当政时期实行的却是崇佛政策,这使得初、盛唐时期的宗教政策呈现出崇道--崇佛--崇道的变化过程。本文试图通过对唐朝初、盛时期宗教政策变化的分析来探讨中国封建皇帝对"君权神授"思想的运用。     

元代的宗教管理体制及其现代启示

元代享国虽不足百年,却是民族宗教文化发展的重要时期,在这个疆域辽阔、军事强大、政治统一的庞大帝国里,多民族的融合带来了多种宗教文化的传播。为了政治稳定的统治需要,元代实行兼容并包的开放宗教政策,针对诸种宗教之特点形成了独特的宗教管理体制,于佛教有宣政院,道教有集贤院,基督教有崇福司,伊斯兰教有回回掌教哈的司等,并对民间宗教实行严格的禁断措施。元代的宗教政策和管理体制的经验和教训,对当代宗教政策的制定和宗教管理制度的完善,具有重要的启示意义。     

元代蒙古人宗教信仰的多元化问题

元代，蒙古人的宗教信仰呈现出多元化特征。蒙古人自身的文化传统、多民族融合、元帝国统一的政治目标和宗教政策导向以及宗教自身的性质等因素是形成这种多元化特征的主要原因。     

中国古代帝王政治与三教合一

自从佛教传入中国以后，不仅能迅速传播，而且能与传统儒，道鼎足而三甚至合流，对中国的政治，经济，化、学艺术等产生难以估量的影响，固然有其历史的，思想的，时代的原因，也离不开各阶层人物的理论鼓吹和人士大夫的雅兴，但历代封建帝王所推行的实用宗教政策和政治目的，起着至重要的作用。     

唐故上柱国李君墓志铭考释

1985年,邢台县阎家屯乡长信村西出土一方唐代武则天时期墓志,该墓志反映了初唐时期的军事、政治、社会和文化等多方面的历史风貌,对我们进一步了解唐代时期的勋官制度、武则天造字及唐代时期邢台地域文化等相关方面提供了史料参考。     

超非凡的女人——略谈武则天

提到武则天,几乎是众所周知的。她是我国历史上唯一的女皇帝,对中国封建社会的发展起到了承前启后的作用。大多数评论家已从政治、经济等方面对她进行了评价。本文则探讨武则天作为女人,处在封建社会的鼎盛时期,不受封建礼教的束缚,反而对封建礼教进行了反叛和破坏。下面,我就封建礼教的主要内容、武则天与三纲五常、武则天对女性的指导意义三个方面来谈谈。     

武则天明堂考述

明堂是中国古代最重要的礼制建筑。在古代政治生活中,明堂发挥着举足轻重的作用,因而历代君王一直不遗余力地修建明堂。武则天时期,出于特殊的政治需要和个人的狂热追求,她耗费巨资先后两次建成了巍峨庞大的明堂。建成后的明堂成为武则天的政治活动中心,也成为中国古代建筑的巅峰之作。     

奉宸府性质考论

控鹤府是武则天时代的一个特殊机构,后改名奉宸府,主要由张昌宗、张易之等美少年和一批轻薄文士组成。学界普遍视其为武则天的后宫,但该机构实际上还是武则天的一个娱乐疗养场所,同时它又是初唐时期一个比较重要的文学机构,并且具备某些政治职能,形同私人小朝廷。     

唐高宗、武皇后两度冬狩叶县探微

显庆二年、咸亨二年唐高宗、武皇后两度冬狩许州叶县滍水之南、昆水之北。是永徽六年(公元655年)冬十月武则天立为皇后至永淳二年(公元683年)十二月高宗崩逝二十八年间频繁驾幸洛阳巡狩洛阳周边州县的重要组成部分。叶县讲武台是其遗迹。叶县冬狩直接服务于武则天左右唐高宗提升洛阳政治地位,欲将王朝政治中心从长安转移至洛阳的政治运作。     

武则天《臣轨》中的诚信思想及其传播

《臣轨》中包含了武则天丰富的诚信思想,她认为,"非诚信无以取爱于其君,非诚信无以取亲于百姓","将不诚信,则卒不勇",她取人以信,取信于民。武则天的诚信思想是一份宝贵的政治遗产,不仅对当时的朝野产生了重要影响,还流布后世,远播海外。但作为一个政治家、封建帝王,武则天讲诚信在某种程度上带有统治阶级地位的局限性。     

郭元振《论去四镇兵疏》校注

本文通过对《论去四镇兵疏》的校注 ,澄清该文献三种主要记载文字的差异 ,以辨据真伪。同时以此讨论唐高宗、武则天时期关于吐蕃与西域安西四镇关系及政策导向 ,从而明确武则天时期反攻西域 ,重建安西大都护 ,再建四镇的总体战略构想。也进一步明确唐中央政权关陇本位思想的政治影响 ,使史者客观认识安西四镇在唐朝整体政治格局中的基本调节地位的实际。     

武则天时期儒学教育简论

本文从唐代教育政策的演变及武则天时期儒学教育发展的内容入手,详细阐述了武则天时期是唐代儒学教育振兴的时期,是中国教育发展史的特殊阶段,对盛唐文化繁荣局面的形成起奠基作用。     

武则天时代的经史子集

武则天作为中国历史上唯一真正称帝的女皇,她似乎是个谜团,充满了魅力。但是有关在她统治时期学术文化发展这一非常重要的问题,却很少有人探讨,本文拟结合两唐书《经籍志》、《艺文志》著录情况来研究武则天当政时期的学术发展。     

武则天在历史上的进步作用

武则天是我国历史上杰出的女政治家,也是我国历史上唯一的女皇帝。但从她死后一千多年来,仇恨武则天的儒家分子极尽诬蔑之能事,五代的刘(日旬)攻击她执政是“牝鸡司晨”,明朝的方孝儒咒骂她是“暴君”。然而历史上进步的思想家却对她很高的评价,李贽称赞她是“政由已出,明察善断”的圣后,是“胜高宗十倍,中宗万倍”的帝王。千百年来对武则天两种根本对立的评价,说明了她一生的政治斗争同儒法斗争紧密     

武则天与张易之、张昌宗关系论略

张易之、张昌宗是不是武则天的男宠，历来有两种不同的观点。肯定引据旧史，否定则认为高龄的武则天已无淫乱能力。借助当代医学与生理学的研究成果，分析唐代的社会环境、武则天的身体心理状况、配偶情况等，认为，武则天晚年具有性生活能力，二张是其男宠无疑。     

性别视野下的女性干政现象——以武则天为例

女性干政现象无法避免性别意识的作用。男权社会通过王位继承制度、不平等的性别观念、失衡的社会地位等把女性驱逐出政治领域。男权体制对女性干政采取了一系列的防范措施,如同姓分封、大臣牵制、甚至杀母立子、殉葬等。但仍无法杜绝这种现象,武则天就是这样一个典型。武则天打破男权樊篱是多方面因素促成的:个人素质,阅历丰富;高宗授命,名正言顺;利用矛盾,坐收渔利;异域胡风,浸润影响。女性干政的现象虽然在特定时期出现,但从没改变女性的附庸地位。     

浅谈乾隆皇帝治藏的宗教政策——以平定两次廓尔喀侵藏战争为例

西藏是宗教氛围浓厚的地区,宗教政策也是历代中央政府治理西藏的重要政策。清朝乾隆年间,廓尔喀人曾经两次入侵中国西藏边境,乾隆皇帝都给予很高的关注。除了在军事方面指导外,乾隆皇帝对西藏的宗教政策也特别重视。文章从四个方面列举了乾隆皇帝在两次廓尔喀战争中的宗教政策,从中凸显其通过宗教政策来实现西藏进行长治久安的思想。     

唐五代洛阳的科举活动与河洛文化的地位

洛阳在唐代、武击和五代做过都城，举办过科举活动。唐高宗时，利举制一些做法的创立成型，与洛阳有关。武则天把洛阳科举活动和执政柄革命唐命紧密结合起来，突出儒学的经世致用功效；首创武举，拓宽科举制领域；强调和发挥河洛文化的主导作用。武则天之后，唐廷或在洛阳出台科举制政策，或在洛阳举行考试。五代时期，洛阳依然有科举活动，十国举子也前来应试。科举制既以河洛文化为主导思想，又作为新成分补充河洛文化，在国家分裂之后复归于统一的过程中起到了推波助 澜的作用。     

道家政治学的理想范型建构——《老子》第一章新诠

《老子》是一部完整的政治学著作,其第一章的核心是理想政治范型建构。道、可道、非常道是老子设计的三种政治形态,名、可名、非常名,则是与此三种政治形态对应的政治秩序状态描述或评价;有与无构成＂道＂——理想政治模型的两种表现形式;而常有与常无则是对理想政治模型的体悟路径。道与名、无与有、常无与常有是其政治理论的基本范畴。     

秦汉至隋唐时期管理思想的发展

秦汉至隋唐时期,中国出现人类生产力发展的第一次高峰。管理思想随着经济的崛起和政治的成熟化而得到空前发展,并不断制度化。主要管理思想的代表人物有:秦始皇、汉高祖、汉武帝、桑弘羊、曹操、诸葛亮、贾思勰、隋文帝、唐太宗和武则天等。