论旅游与纳西文化的传承

云南丽江利用纳西文化发展特色旅游，取得了显著的经济效益和社会效益，纳西文化也在旅游中得到了传承和发展，但另一方面，纳西文化因之也遭到一些损害。因此，丽江旅游应有新思路、新举措。     

丽江纳西族东巴神话动漫形象构建研究

东巴神话数量多、内容丰富，展示出绚丽多彩的纳西族文化。在现代社会发展背景下，纳西神话的传承需要现代方式的传播载体，研究丽江纳西族东巴神话动漫形象构建，对于动漫与纳西族东巴神话元素的融合具有重要的现实意义。通过丽江纳西族东巴文化的传播，对东巴神话进行阐述，在丽江纳西族东巴神话动漫形象构建基础研究上提出丽江纳西族东巴神话动漫形象传承与发展对策。     

云南白水台生态旅游资源开发模式研究

白水台作为我国最大的冷泉型淡水泉华台地和纳西族东巴文化的发祥地，其人文旅游资源和自然资源异常丰富，因而在开展生态旅游方面具有十分明显的优势，该文针对白水台景区的特点和当地经济发展的需要提出以下开发模式：钙华景区生态旅游开发模式、原始森林生态旅游开发模式、雪山和瀑布生态旅游开发模式，此外对白水台在开发生态旅游资源过程中所应注意的问题作了说明，以达到在保护其资源的前提下实现旅游资源可持续发展的目的。     

东巴舞谱舞蹈审美形态初探

纳西族地区东巴文化体系中的东巴舞谱舞蹈是纳西先民在地理、人文因素的影响下产生的祭祀舞蹈,它是纳西族鲜明独特思维意识的产物。它以凝情待发的内气运行展现出沉静敦厚的外部动作特征,以体现纳西族对生命力的看护,实现脚踏实地的诗意栖息。     

七星羊皮,永恒的自然情结

在首届中国丽江国际东巴文化艺术节的开幕式上，一群身穿改良的纳西族民族服装的少女的精彩表演，征服了万千观众。尽管纳西族服饰随着社会的发展而不断改进，但七星羊皮却以其永恒的自然情结，从纳西先民那里传承至今，成了纳西族独有的服饰标志。曾经留居丽江８年之久的俄国人顾彼得是这样描述纳西族妇女的：“她们戴头巾，穿很厚的肩头上有红色羊毛披肩的羊皮斗篷……生意空闲时，她们坐在门口台阶上，打着颜色俗艳的羊毛衫或在用各种颜色的丝线绣着七星花盘。每一个纳西妇女，已婚的或未婚的，背上都披着一块传统的羊皮———狭长的女式…     

在保护与传承的变迁中寻找文化主题——浅谈纳西族东巴祭祀古歌的保护与传承

面对现代文明与多元文化的猛烈冲击,东巴祭祀古歌及其文化生态以前所未有的速度变迁,面临严峻的挑战,对其保护与传承迫在眉睫。本文以纳西族东巴文化为背景,从东巴祭祀古歌的巨大变迁,来探讨全球化语境下对东巴祭祀古歌的保护与传承问题。     

王元鹿教授

王元鹿，男，生于1946年9月。华东师范大学中文系教授，华东师范大学中国文字研究与应用中心研究员兼民族文字研究室主任，博士生导师。中国文字学会会员、中国民族语言学会会员、中国民族古文字研究会理事、国际纳西文化学会常务理事、丽江市东巴文化研究院特聘研究员、《华西语文学刊》编委。主要研究领域为比较文字学、普通文字学、中国民族文字与古文字学。     

纳西族民间传说:人与自然是兄弟

云南丽江纳西族灿烂的东巴文化,以东巴经书和祭祀仪式为载体,承传着纳西族远古社会的历史、自然知识、艺术、思想观念、习俗礼仪、伦理信仰、思维方式等许多古老的精神文化。在这浩瀚广博的内容之中,有一个“人与自然是兄弟”的故事。远古时候,人与自然神“署”是同父异母兄弟。父母去世后,兄弟俩为争夺家产发生争战。人类乱砍滥伐,杀戮野兽;自然神“署”也进行     

感觉人类学视野中符号与意义的研究

纳西象形文字与仪式象征符号体系关系至密，给我们澄清仪式象征意义的本源提供了重要线索；反过来，象征符号的意义一旦被澄清，相关的文字符号即可获得触类旁通的理解。从东巴教的各种祭祀仪式的场面布置、过程及东巴文字的书写来看，“魂灵”是东巴文化中的一个核心概念，人、鬼、神是魂灵存在于不同时空的不同形式。     

东巴舞舞台文化符号审视与应然模式构建

东巴舞作为纳西族东巴文化的重要载体及展现,已经成为当地舞台文化的重要组成内容。基于当前东巴舞舞台文化符号在展现过程中的缺失与当前观众对东巴舞文化符号迫切需求的态势,本文采用文献资料法、逻辑分析法、调查分析法等研究方法,在解析东巴舞舞台文化符号群基础上,从东巴舞舞台器物文化符号、制度文化符号、精神文化符号和行为文化符号进行审视,基于存在的问题构建东巴舞舞台文化符号应然模式,促进东巴舞文化的传承与发展。     

纳西族传统文化功能的转移

云南省丽江县是纳西族的聚居区，近年来随着旅游业的兴旺，纳西族的传统文化也在发生着巨大的变化，传统信仰正在发展成为文化产业，纳西族世代栖居的古城的价值已经超越了纳西族文化本身的价值，人们的生活面临着前所未有的选择，人们在追求现代生活方式的同时，其实是不可能彻底摆脱过去生活的影响的。     

东巴木刻中蕴含的自然哲理

丽江东巴木刻画，是近年来从丽江纳西东巴字画中派生出来的一种艺术形式。比之纸质、绢质的东巴字画、东巴陶釉画等，具有更加粗犷古朴、更能凸现弘扬东巴艺术个性的特点。所以，备受中外旅游者的钟爱，成为一种民族文化内涵丰富的旅游纪念品。但是，由于东巴木刻画中所蕴含的文化内涵深刻，许多人只知其形，不知其意；或者稍微知道一点象征意义，又不完全理解其文化内涵。特别是东巴木刻画中所蕴含的许多深邃自然哲理，往往容易被人们所忽略。为此，笔者请教了丽江东巴文化研究的专家们，对东巴木刻中所蕴含自然哲理的有关题材做了一些粗浅…     

云南省玉龙县纳西族语言文化初探

云南是全国少数民族最多的省份,纳西族作为全国五十五个少数民族之一,虽然在其他省区也有分布,并不是云南特有的少数民族,但是全国约三分之二的纳西族聚居在云南省丽江市玉龙纳西族自治县。纳西族在长期的生产生活过程中,创造了璀璨的文化,其中东巴文和纳西古乐堪称奇迹。本文对玉龙县纳西族的历史文化、语言文字等方面作了探讨。     

非物质文化遗产背景下的丽江《白沙细乐》

作为中国非物质文化遗产的重要组成部分，丽江纳西族大型古典乐曲《白沙细乐》（纳西语称《崩时细哩》），是纳西族最古老、在民间流传最为久远的一部民族管弦乐曲，被音乐界专家称之为“中国幸存的少数大型古典乐种之一”。其深厚的文化底蕴，独特的艺术内涵，历来为人们所称道，也为其保护传承和研究提供了珍贵的第一手资料，本文中在探讨旅游经济背景下，《白沙细乐》所面临的保护和传承危机．以及如何更好地保护这一珍贵的非物质文化遗产。     

解构纳西古乐神话——对一项民族文化资源转化为文化商品的人类学分析

纳西古乐神话是在丽江致力发展旅游业的社会形势和宣科先生的鼎立宣传形成的。在由资源转化为商品的过程中,作为文化商品的纳西古乐与曾经是纳西人生活一部分的丽江古乐已经有了本质的差别。纳西古乐神话只是文化资源市场化运作中一种营销手段、一种宣传结果。我们必须把作为商品的纳西古乐与原生的音乐相区别,不能让前者以后者的名义妨害了后者的生存。为此,必须整合市场、政府和民众三方面力量,而政府有关部门应该在其中发挥主导作用。     

寻找生存之径——论旅游经济与少数民族文化保护

在知识经济化的历史语境下，少数民族文化与旅游结合形成了一种新的经济活动和文化现象。本文以青片羌族风情旅游开发为个案，从旅游人类学的角度分析了少数民族文化旅游作为一种经济活动的特殊性与文化再造过程中的文化保护，从而在一定层面上探讨了少数民族文化旅游贸易的真实性。     

寻根解俗——李霖灿与纳西文化研究

抗战时期,李霖灿怀着对纳西民族文化的热爱,依据东巴典籍中所述的纳西民族迁徙路线,跋山涉水探访文化的起源地,对纳西族的语言文字、歌谣、民间故事、民间信仰、婚丧习俗等进行调查,其许多论著堪称纳西文化研究的典范。     

中原经济区背景下河南文化旅游发展探析

河南文化旅游资源丰富，发展文化旅游有着得天独厚的条件。中原经济区建设为河南文化旅游发展提供了新的契机，河南要克服文化旅游发展中的不足，抓住历史机遇，发挥资源优势，通过深化体制改革、打造文化旅游精品、延伸产业链条等措施，加快文化旅游发展。     

丽江纳西族“殉情文化”现象解析

丽江纳西族地区,殉情作为一种独特的现象曾一度盛行,在众多文化现象中自成一格。纳西族的殉情受民族文化中多种力量的影响,对此从社会心理、悲剧审美等方面,结合世界自杀文化对丽江纳西族"殉情文化"现象进行解析与反思。     

“筚路蓝缕以启山林”——方国瑜先生与纳西历史文化研究

方国瑜先生是纳西历史文化研究的开拓者和奠基人.自1933年冬开始实地调查,到1979年《纳西族的渊源、迁徙与分布》的发表,在长达半个世纪的时间里,方先生在资料的搜集和整理、历史地理问题、纳西历史文化框架体系、民族史研究的理论、民族文献的运用、民族与文化之间的关系等方面都作出开创性贡献,为纳西历史文化的研究奠定基础.同时,方先生的上述贡献对研究中国民族史具有普遍指导意义.