赫胥黎教育思想中的几个理论问题

托·亨·赫胥黎(Thomas Henry Huxley,1825—1895)是为人们所熟知的十九世纪后半叶英国的“一位科学界的权威”。在捍卫和传播进化论的斗争中,他以“达尔文斗犬”自居,作出了历史性贡献。同时,赫胥黎又是他那个时代一位颇有影响的教育活动家和教育思想家。英国作家彼得森(Houston Peterson)这样写道:“作为一名科学发现者的品质在赫胥黎身上并不是居第一位的东西,他远不止是一个潜心于科学研究的专业工作者。他主要是一位出色的批评家——一位解释者、一位教师、一位卓有才能的宣传鼓动家。”     

严译《天演论》与戊戌时期的思想解放——纪念戊戌变法一百周年

甲午战争后，严复翻译了赫胥黎的《天演论》。经译文和案语，严复介绍了达尔文的生物进化论，扬弃了斯宾塞的社会达尔文主义，宣传了西方的自由、平等观念。严译《天演论》唤起了国人救亡图存、保种保国的意识，有力地推动了戊戌变法和这一时期的思想解放，产生了长久的启蒙效应     

自然选择质疑

当代对达尔文进化 论的争论几乎是全方位的,尽管当今达尔文主义者的立场和论调与原先的达尔文的进化论已有很大出入,比如：现代综合进化论对自然选择的创造性作用的突出强调、间断平衡论对达尔文随机渐变理论的重新解释,等等,但现代达尔文主义者对作为达尔文进化论核心的自然选择理论一般都是坚持的。本文试图立足于现代自然科学发展的前沿,对这一理论做出再反思。一、人工类比之误与“创造性”虚设达尔文的进化机制实质上可以概括为两个过程,第一步是随机的遗传变异。即进化根源于个体中随机的遗传性变异（突变）的积累。这些随机突…     

自然选择质疑

 当代对达尔文进化 论的争论几乎是全方位的,尽管当今达尔文主义者的立场和论调与原先的达尔文的进化论已有很大出入,比如：现代综合进化论对自然选择的创造性作用的突出强调、间断平衡论对达尔文随机渐变理论的重新解释,等等,但现代达尔文主义者对作为达尔文进化论核心的自然选择理论一般都是坚持的。本文试图立足于现代自然科学发展的前沿,对这一理论做出再反思。一、人工类比之误与“创造性”虚设达尔文的进化机制实质上可以概括为两个过程,第一步是随机的遗传变异。即进化根源于个体中随机的遗传性变异（突变）的积累。这些随机突变被看作是左右生物存在的生命的物理决定因素,也被看作是所有进化新特性的源泉。     

达尔文的《物种起源》是怎样被接受的

1995年6月29日是英国伟大的生物学家、达尔文进化论的传播者赫胥黎逝世100周年,为纪念这位毕生研究宣传进化论的伟大学者,本刊在本期特别增设赫胥黎逝世100周年栏目。     

试评“非达尔文主义进化”理论

日本遗传学家木村资生于1968年提出了分子进化的中性理论,它的中心思想是:“从分子水平上讲,绝大多数的演变和种内变异,都不是由选择引起的,而是由选择上等价的突变基因的随机漂移引起的”,由于木村否认达尔文的自然选择对分子进化的作用,所以,人们通常把他的“中性理论”称为“非达尔文主义进化”理论。     

试论“选择说”与“中性说”的辩证统一

“选择说”是达尔文在1859年创立的以自然选择为基础的进化学说。它的诞生曾对近代自然观的变革产生了重大的影响,成为马克思主义哲学的一大自然科学基石。1968年,日本的遗传学家木村资生提出了“中性突变漂移说”(简称“中性说”),认为进化的主导力量是中性突变,而这些中性突变不受自然选择的制约。由此产生了“选择说”与“中性说”的激烈论战。在这场争论中,一种观点认为非达尔文主义的出现标志着达尔文主义的终结,否认了自然选择在进化中的作用;另一种观点则认为非达尔文主义     

中国有关达尔文的最早报道

公元1837年(同治十二年)旧历六月二十九日,在中国的《申报》上曾刊登一则消息,题为“西博士新著《人本》一书”(见吴德铎《达尔文学说何时传来我国》一文).报道中的博士大蕴就是达尔文,《人本》一书就是《人的由来及性选择》.这则报道说明了在这本著作问世后两年,就传到了中国.比严复翻译的《天演论》还早二十多年.当然,传播达尔文主义的第一功还是严复,仅《天演论》就有木刻、石印、铅印等八个版本.由此可见达尔文主义在我国的影响.     

自然选择和中性说

自然选择学说是达尔文进化论的核心理论,也是现代达尔文主义的主要依据。达尔文认为：自然选择即指适者生存,不适者被淘汰的现象。自然选择是通过积累微小的有利变异而促进生物进化。本世纪三、四十年代兴起的现代达尔文主义,将群体遗传学研究成果运用于进化理论,重申了达尔文自然选择学说在生物进化中的主导地位,并用选择的新概念解释了达尔文进化理论中的许多难点。他们认为,生物在进化过程中会产生许多有害的突变,自然选择淘汰对生存有害突变,而一些对生存有利的突变则在自然选择过程中得到扩散,增加了基因频率,促进了物种分化…     

马克思、恩格斯和《进化论》

1859年11月,达尔文的划时代著作《物种起源》出版后,立即引起马克思、恩格斯的重视。恩格斯在给马克思的信中说:“我现在正在读达尔文的著作,写得简直好极了。目的论过去有一个方面还没有被驳倒,而现在被驳倒了。此外,至今还从来没有过这样大规模的证明自然界的历史发展的尝试,而且还做得这样成功。”马克思完全同意恩格斯对达尔文著作的评价,认为“它为我们的观点提供了自然史的基础”,后来他又说;“达尔文的著作非常有意     

浅析严复的国民素质思想渊源

关于严复思想的理论渊源,学术界较为一致的观点是源自达尔文、斯宾塞和赫胥黎。文章认为中国传统文化对严复思想的影响是根深蒂固的,为此,本文从中国传统文化、西式教育及近代西方资产阶级理论等三个角度较为深入地分析严复的国民素质思想渊源。     

孤独的心灵 绝望的抗争——谈鲁迅的现代文化思想

(一)“今且置古事不道,别求新声于导邦”的鲁迅,为了改造以儒家思想为主体的封建文化系统,以西方文化为参照,并从中取得批判的武器。由于西方几百年历时性文化成果是以一种共时性形态出现于中国新文化创造者面前的,所以鲁迅起始便受到了两种逻辑起点不同的文化思潮的影响,一是属于近代范畴的以培根、笛卡尔、达尔文、赫胥黎为代表的科学理性主义和启蒙主义,二是属于现代范畴的以施蒂纳、克尔凯廓尔、尼采等为代表的以个体生存、个体价值为出发点的现代主义,非理性主义。这两种近乎矛     

谦逊和伟大

思格斯说:“极为谦逊的达尔文多么伟大,他不仅把整个生物学中的成千上万事实搜集在一起,进行分类加工,而且还愉快地引证每一位前辈即使这样有损于他自己的荣誉.”伟大的生物学家达尔文逝世一百周年了.他高尚的品德,同他巨大的贡献一样,永远激励着为了真理在艰难的科学大道上奋勇攀登的人们.     

做大自然的有心人

达尔文从小喜欢抓甲虫。有一次,他扳开树皮发现了两只罕见的甲虫,于是一只手按住一个。这时,突然发现第三只又爬出来了。达尔文急不可待,就把一只甲虫塞进了嘴里,腾出手来又抓住了第三只。没想到嘴里这只甲虫排出了极辛辣的液体,烧痛了他的舌头。后来,达尔文回忆这段生活时,说:“一种搜集甲虫的兴趣,似乎暗示了未来生活的成功!”爱因斯坦也说过:“热爱是最好的老师。”王敬东同志正是通过教学和创作,把打开知识宝库的金钥匙,传授给学生和读者。     

生命进化的优化选择机制

目的 提出并论证生命进化的优化选择机制。方法以达尔文的自然选择学说为基础，吸收非达尔文主义及广义进化综合理论的思想，提出了生命进化的优化选择机制。结果生物系统的混沌性为优化选择创造了条件，适应性为优化选择确定了方向。在适应环境中，满足阈值共振的基因组中的基因处于活动状态，不满足阈值共振的基因组中的基因处于“沉默”状态，闽值共振可使活动基因和“沉默”基因相互转化。适应是生物与环境之间建立的一种动态和谐机制。优化选择是生物与环境相互作用的结果。结论生命进化的机制是优化选择。在不同尺度上，优化选择的模式不同；生命的进化，是不同尺度上优化选择的综合结果。     

生物进化论向何处去?

在一百多年前,达尔文的生物进化论非常走运,几乎被人们普遍地接受了。马克思曾想将《资本论》第二卷题献达尔文。恩格斯则将达尔文与马克思并列,认为他们两人一个发现了生物的自然法则,一个发现了人类历史的法则。但是近年来,达尔文却倒了运。他的理论遭到了严厉的批评。有人说“进化论不符合事实,不符合逻辑,因此进化论的基本观点是错误的”;“可以不太夸张地断言,19世纪晚期和20世纪所发生的那些人类不幸,包括频繁的战争、集中营、被剥削民族的饥饿等等,都是直接或间接接受达尔     

达尔文生平剪影

1809年2月12日,达尔文出生在英国希留伯里镇的这幢房子里。 学生时代的达尔文就热爱大自然,到处搜集标本,捕捉昆虫。这是同学们用漫画来描述当时的达尔文。、、杀。硫妹卡德琳合影。达尔文的妻子艾玛·韦在繁忙的写作和长期的疾病的细心照料。芝伍德。达尔文中,得到了艾玛这幅历史画,描绘了1858年达尔文和赖尔(中)、虎克(右)在一起谈论华莱《进化论))的忠诚卫士赫香黎(1825一1895)。他自称是达尔文的“斗犬’几达尔文生平剪影 ~~     

论赫胥黎的科学教育思想

赫胥黎作为一名科学家对科学教育有独到的见解,他提倡“新”自由教育观念,认为科学教育与自由教育并不是对立的关系;提出科学教育重心的转移,认为科学方法比科学知识更重要;在科学教育的价值取向上,超越单纯的功利性价值观,重视科学教育的精神价值。     

穿越文明的休克疗法——浅论埃伦·迪萨纳亚克的物种中心主义艺术观

美国学者埃伦·迪萨纳亚克在人类高度文明的后工业社会中张扬“物种中心主义”学说，以原质达尔文主义为立论基础，力图建构一种艺术达尔文主义学说，将艺术和审美行为视作“人类的一种正常的和必需的行为”，以物种中心主义的目光穿越文明，打捞失落的确定性和信仰，还人们以大地的坚实感，让人们在震惊之后明白了在虚无的后现代主义之后应该清醒地做些什么。     

达尔文与兰花

美丽的兰花一直为世人喜爱,在所有显花植物中,兰花是最古老和最复杂的.目前已知的兰花超过25000种,每一种都有特别的形态和颜色,这与其虫媒授粉方式密不可分.达尔文也因此与兰花结下了不解之缘. 1841年的夏天,达尔文从繁华的伦敦搬到了山花烂漫的乡村道恩,这里野生兰花各异的形态引起了他极大的兴趣.在好友的推荐下,他阅读了一本关于花朵形态与授粉的书,文中描述的花朵和昆虫的关系深深吸引了达尔文:昆虫为花朵充当“活动刷子”完成异花授粉,二者是共生的关系.然而当时人们普遍相信鲜花的存在是因为一种美丽的需要,而且它们是自我授粉的,所以书中的观点并不为大多数人接受.但是达尔文对此很认同,并从进化的角度思考了异花传粉的机制,甚至大胆推测:植物的异花传粉是为了避免后代因自花传粉而产生缺陷.到了1845年,达尔文通过野外观察已经获得了大量观察记录.