“陈第持古无四声说”辨

上古有没有声调?有几个声调?这个问题直到明、清时才被古音学家列为研究课题,然而其研究结果却不一致。顾炎武以为上古虽有四声,但“一字之中,自有平、上、去、入”,因而“上或转为平,去或转为上,入或转为上、去,则在歌者之抑扬高     

“发明四声”辨

有些学者对“发明四声”说法提出批评,认为汉语的＂四声＂不是任何人所能发明创造的。然而“发明四声”又被语言学界许多学者所普遍接受并继续使用。这对矛盾是由“发明”的古今词义的不同造成的：“发明”在古汉语中是表“发现”义,在现代则是表“创造”义。因而,在古代“发明四声”说法是正确的,现代学者继续使用“发明四声”则是由于仿古文写作和习惯用法的原因。     

顾炎武诗中之“易”理

作为明末清初之爱国主义诗人和经史学家的顾炎武，他的诗歌创作是他整个反清复明事业的组成部分，而烂熟于心的儒家经典又是他诗歌深厚意蕴的重要因素。旧民主主义革命家，思想家章太炎评论他的诗：     

王心敬“明亲一贯”的经世致用思想研究

作为明末清初“关中大儒”李二曲门下高弟，王心敬通过对《大学》“亲民”概念的重新解释，突破了理学贱视形下之器及实际事务的限制，在许多事关人民生计的具体学问和实践技能方面都做出了突出成就。     

“一直、从来、一贯”的比较分析

辨析汉语中相近意义的词一直是个难点,正确的辨析和学习是教学活动顺利进行的前提,本文尝试从语法、语义、语用三个方面来辨析其异同。以期对教学有所帮助。     

浅析丰子恺的“绝缘说”与“同情说”

“人生艺术化”是丰子恺艺术观与审美观的精髓，本文通过分析丰氏“绝缘说”“同情说”来探讨丰子恺以‘绝缘’为径、以‘同情’为要的“人生艺术化”美学建构     

试论“选择说”与“中性说”的辩证统一

“选择说”是达尔文在1859年创立的以自然选择为基础的进化学说。它的诞生曾对近代自然观的变革产生了重大的影响,成为马克思主义哲学的一大自然科学基石。1968年,日本的遗传学家木村资生提出了“中性突变漂移说”(简称“中性说”),认为进化的主导力量是中性突变,而这些中性突变不受自然选择的制约。由此产生了“选择说”与“中性说”的激烈论战。在这场争论中,一种观点认为非达尔文主义的出现标志着达尔文主义的终结,否认了自然选择在进化中的作用;另一种观点则认为非达尔文主义     

说“移情”

在鉴赏诗歌时，很多学生对“移情”这种艺术手法认识模糊，往往把“移情”同“情景交融”混为一谈。     

说“中”

在古今汉语中,“中”字是最常见、使用频率最大、历史最悠久的基本词汇之一。可谓妇孺皆知,似乎毫无疑义,然而,从大量语言现象中认真加以分析、探索,又不是人们想象的如此简单,特别在古籍中,“中”字义项之多,用法之复杂,是汉字中较罕见的。     

说“卿”

《说文》:“卿,章也。”段玉裁注:“《白虎通》曰:卿之为言章也,章善明理也。”“卿”的这一意义,用例并不多见,最早常见的还是用为官名,盖于为官者期之以能章善明理也。有“九卿”、“三卿”、“六卿”之称。《周礼·考工记·匠人》:“外有九室,九卿朝焉。九分其国,以为九分,九卿治之。”《礼记》:“大国三卿,皆命于天子,次国三卿,二卿命于天子,一卿命于其君。”《汉书·百官志公卿表》:     

说“得”

“得”在现代汉语中代表了几种不同层级、不同类属的语言单位,各具不同的功能,表示不同的意义.“得_1”是一个半虚语素,是判别动词词性的后缀之一,表示“已经得到”的意思.“得_2”是一个普通的能带宾动词,具有一般动词的功能,表示“拿到”、“占有”的意思.“得_3”是一个比较特殊的能愿动词,表示“要”或“可以”等多种意思,除具有一般能愿动词的语法功能外,还可以充当可能补语.“得_4”是结构助词,用于中心语与补语之间,充当补语的标志,对补语的语用意义有重要影响.     

“天”说

“天”的观念对于中国上自君王下及黎民有着广泛深远的影响。全方位、多层次地探讨古人对“天”的阐述,力图以全新的科学哲学概念对现代“天”的本质属性作新的概括,开拓对于“天”及“天人合一”社会结构探索的展望。     

说“情趣”

我国古代文论对“情趣”的标树较晚 ,明清时期出现将“情”与“趣”纳入到诗歌审美质性要素系统或创作主体要素系统中的立论。但实际上 ,早从唐代开始 ,不少文论家就已经将“情趣”视为了“趣”的审美表现形态之一 ,对“情”与“趣”相互间的关系予以了多方面的考察。我国古代曾出现过很多“趣”的称名 ,其中 ,不少都可归入“情趣”这一审美形态中。     

说“借过”

在日常生活中,"借过"一词使用较为频繁,但是目前所有的工具书没有收录它。我们从"借"字出发,联系它的的通假字"藉"及各种文献材料来考察"借过"的意义和源流,对深入理解这个词语具有很好的启发意义,此词是值得现在日常常用词典收录的。     

说“俭”

＂俭＂,作为一个道德伦理范畴由来已久,本义当为自我约束、自我克制,使自己的思想、行为不放肆,突出人的内在修养。由此引申为节俭、俭省,是说人们生活消费的节约、俭朴而不事奢侈浪费,这其实就是一种生活观和消费观。这种观念赖以产生的经济基础是自给自足的自然经济。在我国市场经济飞速发展的今天,再让人们回到自给自足的小农经济时代是不可能的,但人们追求生活美好、幸福,不断改善生存质量的任何时候,倡导节约俭朴、摒弃浮华奢侈却永远不失其价值和意义。     

说“襁褓”

襁褓在我国古代民间和宫廷都曾得到广泛应用，至今仍是我国许多民族生育习俗的重要组成部分。襁褓作为历史悠久的育儿民俗用品，既具有很强的实用价值，又具有浓郁的人文色彩。“襁褓”不仅在古代汉语文献中多有记载，而且在古汉字中也有所反映。通过对“襁”、“繦”、“强”、“保”、“葆”、“緥”、“褓”、“子”等字词的分析，可以深入了解“襁褓”的演进过程及相关习俗，还可以澄清对“襁褓”相关问题的一些不正确的认识和说法。     

说“亮”

唐本《说文解字》曾收有亮字,传本《说文》无亮字,依据古文献用例及字形分析,认为＂亮＂从儿,京省声,本义为＂敦柔信爱＂,＂佐＂、＂相＂是引申义,＂明＂是后起义。     

说“鸡蛋”

鸡蛋能防什么疾病？鸡蛋缺哪些营养素？怎么吃鸡蛋才健康？来做做美国《健康》网站最近推出的鸡蛋营养测试，看看你对鸡蛋了解多少吧。如果还有不少答错的，那就真的要“补补课”了。     

说“军”

今人多认为“军”字的“驻扎”义系名词活用为动词。本文根据“军”的古文字形、前人对“军”字本义的说解及古书用例，确认释“军”的本义为“环绕”是正确的，因此其属性本来就是动词；并根据对“军”的词义系统的梳理，由“环绕”义引申为”驻扎”义，词的属性未变，根本不存在“词类活用”的问题。