杜甫代言体诗歌的心理透视

“代言”是中国社会的文化传统，这种假托抒情的方式历来受到文人墨客的青睐。杜甫诗作中也存有不少代言体诗歌，包括女性视角代言体诗歌、男性视角代言体诗歌、自然视角代言体诗歌这三大类。杜甫利用代言体诗歌使自己戴上一副伪装的“面具”,实现了“借他人之酒杯，浇胸中之块垒”的效果。通过对杜甫代言体诗歌进行分类研究，可以分析杜甫不同视角下代言体诗歌创作的不同之处，进而透视其不同的创作心理。     

曹丕代言体诗的情感特征和精神隐喻

代言体诗在曹丕现存诗歌中约占四分之一,感情表达浓烈,哀婉动人,其背后隐喻着诗人一片悲天悯人的情怀,隐喻着其作为一代仁君哀哀下民、安定生民的政治理想和愿望。在野有旷夫、室有怨女的普遍生存状态下,曹丕用代言体这种独特的诗歌体式把动乱的现实苦难和游子思妇的哀怨融合在一起,扩大了代言体诗的社会意义。     

《诗经》与诗律——诗律探源之一

中国古典诗歌发展到唐代,在诗歌形式上发生了一个重大的突破,即出现了具有严密格律的诗体——律诗。律诗体制的定型,标志着中国古典诗歌形式由非格律体正式进入了格律体的时代。在它的影响下,唐以前早已流行的绝句很快地格律化了。而此后产生的两种新诗     

网络诗歌:边缘处的呼喊

网络诗歌在1990年代文学中是一个极度边缘化的存在，其命名来自于文学的边缘化构成因素传播媒介，从中可以发现在社会转型期经济对文学强有力的介入。网络诗歌是主流作家放弃“社会代言”角色后，边缘化群体在生存困境中的呼碱，这种源于民间的文学可能正是文学未来的希望所在。     

宋代“戏”、“曲”对元杂剧形成的影响

中国古典戏曲从上古的原始歌舞和春秋战国时期的优人表演,发展到清代末年皮黄花部诸声腔的兴起,其间经历了从叙述体到代言体,从以第三人称讲故事到剧中人物表演故事这样一个由简单到复杂,由低级到高级的漫长而曲折的发展过程。然而,中国戏曲的真正形成却来得相当的迟晚,正式形成较为完整的以“曲”(即曲辞(韵文)和曲调(音乐))为中心的代言体的戏曲艺术,大约要到宋元之际,即北宋南渡之际的南曲戏文和元代北曲杂剧的出现。     

近代中西文化之争与胡适的文化思想

鸦片战争之后，西方化挟船坚炮利而来。在顽固派的诘难下“中体西用”论孕育而生，然而随着“西用”范围的扩大，冲破“中体”之限全面改造社会的思潮已势不可挡。胡适正是站在这个化革新的前列，他以“重新评估一切价值”的勇气试图“再造明”。胡适的化思想内容丰富，集中体现在明－化的整体观、化的进化观与化的惰性论、化心态与化改造的途径等方面。     

论《诗经》中动物物象的情感表达作用

《诗经》中的动物物象在先民的社会情感交流、政治化的情义沟通和幽默化的人生呈现中,扮演着重要角色。各种各样的动物物象传递着先民的爱情、亲情和友情,也传递着政治关系中的信任和建议,更是先民幽默人生态度的最佳代言。从诗歌的角度,则是加强了艺术表现的力度,丰富了艺术表现的手法。     

论“杜荀鹤体”的艺术特征

在晚唐诗坛上，杜苟鹤诗歌为严羽《沧浪诗话》列为“杜荀鹤”体，评价甚高。本文从现实主义的创作方法、律诗的通俗化、浅近通俗的语言、多样化的艺术风格四个方面分析了“杜苟鹤体”的艺术特征及其表现，肯定其为唐诗的发展作出的重要历史贡献。     

论英语诗歌语言的"前景化"

诗歌语言源于日常语言，它灵活多变，涵义丰富。同时，它又因诗人创造性地使用语言而具有显著的艺术性和变异性。“前景化”，作为诗歌语言的一个显著特征，在诗歌赏析和理解的过程中，是不能被忽略的。通过举例分析“前景化”的概念及类型，“前景化”与变异的关系，“前景化”与显著性的关系，“前景化”对于诗歌语言的重要性和线索作用得以充分体现。     

《葬花吟》的诗学承传与叙事映衬

《葬花吟》是《红楼梦》中具有极强魅力的歌行体诗歌，其诗学渊源与唐寅其人、其事、其诗密切相关。曹雪芹继承与发展了唐寅身上的文人意识与诗学传统，并使诗歌的诗学功能与小说叙事功能完美结合起来。作为一个例子，本文就是要探讨文化承传在文学创作中的作用。     

论乾隆“高宗体”以文为诗

乾隆诗歌不但数量为中国历代诗人之最,而且特色鲜明,后人称之为"高宗体"。"高宗体"的主要特征表现为以文为诗,诗歌严重散体化,这与乾隆的诗学思想和诗法取向密切相关。"高宗体"以文为诗引起翰苑词臣应制诗竞相效仿,但对乾嘉诗坛整体诗风没有产生太多的影响。     

略谈诗歌的文体特征

音乐性是诗歌的体特征。诗歌和音乐紧密结合，一同起源，相互影响，同流发展；诗歌的音乐性表现在节奏和韵律上，离开了音乐性，诗歌就不能成为它自己本身。     

汉英民族"龙"文化解析

语言作为化的栽体和表达形式，在反映民族历史和化背景的同时也蕴涵着不同民族的生活方式和思维特征。从语言的角度解析“龙”在汉英民族中的不同内涵，可以看出汉英民族不同的“龙”化，从而可以更好地促进两个民族的理解和交流。     

李大钊的文学主张和文学创作

李大钊的学主张有“先声说”，“为社会说”，“根基说”，“大众说”等要点，李大钊学创作的实绩表现在散，杂，诗歌等方面，李大钊艺思想和创作实践深受燕赵化的影响熏陶。     

王梵志诗训世化倾向的文化解析

王梵志诗歌有着明显的训世化倾向。佛教的缘起论、因果论、轮回论是其训世的理论基础；其训世内容则是以世俗社会的现世行为作为讽喻对象；其最终指向，则又表示出对世俗生活的肯定态度。这表现出佛教在中国的传播，已经超越了佛教传入早期那种在上层社会的纯粹理论的宣讲与演绎，而走向了中国下层社会，与民间思想合流，完全的世俗化，典型地展示出佛教与中土化相融相合的化事象。     

选择诗歌

<正> 1、我和诗歌是怎么一回事? 有人问我:为什么写诗歌? 一个人问我,后来发展到两个。我感觉很意外:这么简单的道理,这么无知地一问,这么难以启齿地回答。沉寂下来面对自己,我常常是发问的第三个人。写诗歌,我私下里认为是我生命中的一种自觉性,和先天相关,与后天无涉。宿命的直觉这样告诉我。最初我非常羡慕把信读得抑扬顿挫的那个人,而后是这封让人们听起来欣喜若狂或者痛哭流涕的信的写作者。……慢慢的,我开始尝试性地写作并且诗歌小有丰收,我就越发从内心尊敬那些以笔代言的师者。尊敬他们的虔诚,尊敬他们的睿智。     

旅游文化与爱国主义

旅游构成化，是因为旅游不仅可以深刻地体会到中国化传统的底蘑，能真实地感受到祖国山川秀丽，地大物博，亲自感受伟大祖国给中华民族提供的富饶的生存条件和光辉灿烂的古代化，增添民族的自豪感，增强民族团结的凝聚力和向心力，油然而生爱国之情，使旅游化沼到升华。     

关于《诗经》民俗研究问题的探讨

《诗经》是我国第一部诗歌总集，因其内容丰富、信息量大，历来被视为中国奴隶制社会的百科全书。它产生的时代绵长，反映的生活历史悠久，跨越的地城又十分广阔。涉及到社会政治、经济、思想、化等各个方面，这其中为我们保留了大量而丰富多采的社会民俗问题，对它的研究必将对历史研究、社会化史研究的发展起到补充和填补空白的作用，特别是对《诗经》学研究的发展必将起到巨大的推动作用，满足当前继承中国传统化的需要。     

论李金发诗歌创作的社会情绪化特点——由“热血青年”到追求“荒诞”的创作心理剖析

诗歌是创作主体的情感情绪“显然外化”的文学样式，也是较其它文学样式更贴近时代情感、时代情绪的文学样式，对李金发象征主义诗歌创作时代背景的梳理，可以看出他由“热血青年”到“追求荒诞美”的生命历程、其诗歌“社会情绪化”的过程，以及“否定”、“逃遁”的社会情绪特点。     

论唐代诗人的多维人学价值观与创作多样性

唐代诗歌从题材内容到风格特点呈现多元化色彩，既有政治、经济等社会因素。也与诗人特定生活环境有关，但最重要的原因，还在于其思想化的相对开放、明、活跃，建构了诗人多元化的人学价值观。他们受多维人学价值取向影响，常常在特定条件下，对其思想化心理加以调节、反思甚至重构，并把其复杂内涵真实反映到诗歌创作中，从而形成作品从题材内容到风格的多样性。